天主教，耶穌會和科學家走進一間酒吧。 他們是怎麼得說說？ 而就怎麼做這些談話去了？

這個場景可不是開玩笑的事。 因為耶穌會，近500年前成立的衝突以及合作有特點這三方之間的歷史關係。 如何這三個相互作用今天在做的時代“科學戰爭“趨於政治化這麼多的科學問題？

教皇掌舵羅馬天主教會，他是第一個擔任該職位的耶穌會士，一個科學家（盡可能多的人） 評論員們強調）和世界的聲音 1.2十億天主教徒 應該思考科學問題，在他們的宗教承諾來看，這是值得研究的科學和天主教過去和未來的潛力通過耶穌會士的鏡頭。

耶穌會迅速遠播

從一開始，耶穌會的成員就是執行任務的人。 在該協會在1540獲得教皇批准後的關鍵時期，一位早期的耶穌會士JerónimoNadal寫信告訴他，他們居住的房屋包括“旅程”本身，“整個世界變成我們的房子“與一個特定修道院的穩定誓言約束的僧侶不同，耶穌會士承諾為了他們的事工而走遍世界。

特派團的主要耶穌部無論是在天主教的中心地帶及以後基督教的歷史邊界。 耶穌會企業的歷史和全球層面可以通過他們的數字來衡量 - 已近乎1,000 祭司，兄弟和新手分散在意大利，西班牙，法國，德國，葡萄牙，巴西，埃塞俄比亞，印度和日本的社會創始人伊格納修斯的洛約拉一生。 即使在20世紀的過程中顯著下降，它仍然是最大的單一的天主教宗教秩序的人， 17,000 成員 全世界 在2013。

科學的一部分耶穌會士團從一開始

他們的旅程成為世界主導早期耶穌會承擔學校和學院為他們的事工的一部分。 當社會1773被壓制，有些700教育機構的監督之下。 耶穌會仍然 活躍在教育 今天，隨著 28學院和大學 僅在美國。 耶穌會的使命和學校一起長期提供了一個兩者兼備的製度框架 科學教育和研究.

科學成為一種特殊的東西 機會 為擴大社會的部門。 數學科學和自然哲學 - 以及從它們中產生的現代科學學科 - 對於耶穌會士的成功至關重要 競爭 在教育市場。 他們經常通過提供自己 更全面的科學教學 比其他機構。

耶穌會科學的早期例子是 Christoph Clavius （1538-1612），他在羅馬耶穌會學院教授和研究了40年。 他撰寫了有關算術，幾何，三角學，代數，天文學，儀器和日曆的論文，這些論文遍及整個耶穌會學校和任務網絡。

當克拉維烏斯的一些學生來到中國時，他們的作品在很大程度上依賴於他的作品 出版關於中國科學主題。 他們的 繼任者 同樣利用耶穌會士的科學資源來滿足中國審計師的利益。

無論是在課堂內還是課堂外，尋求具有科學興趣的觀眾，往往意味著表明耶穌會士正在跟上最新的發展。 Jesuit Giovanni Battista Riccioli的正面飾品 新的Almagest 例如，（1651）明確了近幾十年來天文學的快速發展。 望遠鏡阿爾戈斯把他的膝蓋指向金星和水星的階段，木星的衛星，月球隕石坑的表面和土星膨脹的“武器”。並且Riccioli檢查了 126參數 這可能是關於哥白尼以太陽為中心的系統：49 for，77反對。

科學的總體制度性承諾是的遍布全球的網絡可見 地震台站 和 74天文台 耶穌會操作繼其在1814恢復。 它繼續梵蒂岡天文台提供合格的人員，人手其兩個 羅馬以外的設施 以及 梵蒂岡先進技術望遠鏡，山格雷厄姆國際天文台在亞利桑那州東南部的後半部分。

耶穌會科學有時與天主教主流不一致

顯然，耶穌會士在天主教徒中脫穎而出，在這個世界裡，信仰和科學似乎經常發生衝突。 當然，我們早就超過了對石蕊的試金石 伽利略事件，它集中了地球為中心的托勒密和我們太陽系的太陽為中心的哥白尼觀點之間的衝突。

但在科學工作的耶穌會的投資並不總是慶祝。 皇家天文學局的耶穌會董事在北京的17th和18th世紀 面臨嚴厲的批評 從新教徒，他們的教友，甚至他們為了什麼許多人認為與他們的使徒的職責和精神品格不符的作用confreres。

就在今年，兩位耶穌會科學家 - 梵蒂岡天文台名譽主任喬治科伊爾和地球物理名譽教授阿古斯丁烏迪亞斯 - 爭論 “耶穌會科學傳統”是“天主教會中的特殊使徒”，“科學研究領域”本身就是“一個使命領域”。

這個論點仍然需要提出來。 但教皇方濟各最近任命麻省理工學院和亞利桑那州訓練的底特律人也是如此 Guy Consolmagno是梵蒂岡天文台的主任，最新的耶穌會長隊填補帖子。

去年Consolmagno獲得了美國天文學會公開理解科學的卡爾薩根紀念獎 他的工作 作為“行星科學與天文學與基督教信仰並置的聲音”，理性的發言人可以非常好地傳達如何 宗教和科學可以共存 對於信徒。“他甚至 斯蒂芬科爾伯特 關於梵蒂岡關於外星生命的立場。

教皇弗朗西斯則將Consolmagno的梵蒂岡天文台任命宣佈為另一個推動進一步推動梵蒂岡天文台的機會 宗教與科學之間的對話.

應該如何打好天主教徒進場科技今天？

很難預測教皇弗朗西斯的背景和領導能力如何影響天主教會對當代科學問題的立場。 但是在一個主要的2013中 訪問他強調Ignatian法眼 - 感知如何“大原則必須在地點，時間和人員的情況下體現”病人過程 - 為根本，以“真實，有效的改變。”

這種描述與耶穌會物理學家蒂莫西·托希格（Timothy Toohig）如何思考他在幫助建設方面所做的工作相比較 費米實驗室 在伊利諾伊州，該 超導超級對撞機 在德克薩斯州（當眾議院再次投票取消其資金時，他為此公開祈禱）和瑞士CERN的大型強子對撞機。

Toohig既解決 科學家 和他的 耶穌會士 物理學研究如何不啻是尋找上帝。 對於Toohig，“誠信”，在“面對數據，即使他們可能會反駁我以前的經驗和期望”，並承認“我們兩個認識的暫定質量和我們的無知”是關鍵“Ignatian法眼”的過程，通過它的發現 - 科學和精神 - 製成。

對於這位教皇來說似乎也是如此，對於他們來說，“耶穌會士總是一次又一次地想著，看著他必須走向的地平線，以基督為中心。”在密切注意的同時保持視野。當前的科學研究及其影響導致今年的環境通諭“Laudato矽“教皇的信中不僅引用了阿西西聖弗朗西斯的”生物的頌歌“，教皇的信 同名，還有 1992里約環境與發展宣言 和 2000地球憲章.

雖然 大爆炸和進化 對於這位教皇而言，這些問題已得到解決，生命終結問題可能是他正在進行的辨別過程中的一部分。 幹細胞研究 當梵蒂岡為此做準備時，他也會引起他的注意 第三次細胞療法會議。 毫無疑問，世界都會關注他。

但是，誰也會跟著方濟各，他在今天的世界走一所天主教路徑？ 當然，這條道路是不夠寬容，以適應當前科學和今天的宗教信仰和習俗的所有可能的交叉點。 然而，它可能會被一個又認真考慮如何引導 主流科學 符合更廣泛的精神視野。 雖然這位教皇在特定科學問題上的領導力並不適合每個人，但它有望為世界提供科學和宗教如何可能的一個有啟發性的例子。 共同進步.

關於作者

Florence Hsia，威斯康星大學麥迪遜分校科學史教授。 她的研究興趣包括科學革命，耶穌會科學，科學和宗教，以及早期現代科學和歐洲的擴張。

這篇文章最初發表於 談話。 閱讀 原創文章.

相關圖書：

at

感謝造訪 InnerSelf.com， 哪裡有 20,000+ 宣傳“新態度和新可能性”的改變生活的文章。 所有文章均翻譯為 超過30種語言. 訂閱 每週出版的《內在自我》雜誌和瑪麗·T·拉塞爾的《每日靈感》。 InnerSelf雜誌 自 1985 年起出版。