向我們的宗教領袖尋求氣候變化計劃 B

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向我們的宗教領袖尋求氣候變化計劃B.

在引入到巴黎的氣候變化峰會上，美國總統奧巴馬最近說 “我們只得到一個星球。有沒有B計劃“。當然，他是正確的 - 有沒有其他的星球，我們可以撤退。奧巴馬的聲明強調，在巴黎的國際協議，以盡量減少人為造成的氣候變化及其影響的迫切需要。

計劃A正在獲得國際協議，如果失敗，沒有人願意考慮下一步。然而，我們之前一直在這裡 - 在2009的哥本哈根峰會之前有類似的情緒，但談判失敗了。從那時起，氣候變化在世界範圍內的公共重要性下滑。

儘管政客和企業家一些有希望的初步公告，巴黎協定，甚至樂觀的預測表示，將功虧一簣的需要什麼。

我們確實需要B計劃。

我們需要B計劃，因為採取行動的必要性仍然即使談判失敗或功虧一簣。這個B計劃將側重於激勵人們做什麼，他們可以在自己的生活，並迫使他們的政府甚至在沒有國際協議的行動。

我們需要因為即使談判成功的，承諾需要在每個國家頒布，很可能是在一些社區部門的壓力面前B計劃。與澳大利亞等國承諾審查其未來的目標，繼續公眾的支持和壓力將是至關重要的強制執行，維護和加強在巴黎做出的承諾。

我們的研究人們在世界各地採取行動應對氣候變化的動機表明，人們願意採取行動應對氣候變化，既要減少碳足跡，又要支持政府行動，以促進更加仁慈（關心和道德）的社會。氣候變化行動的這種“共同利益”在各大洲，年齡，性別，政治意識形態甚至對氣候變化的現實和重要性的信念中都很常見。

這意味著加強公眾支持和行動的一種有希望的方法是製定政策，在幫助環境時促進關愛社區，並傳達這些已知具有影響力的共同利益即使是人們不相信氣候變化也是如此。你可以稱它為Plan B（enevolence）。

誠然，這是想想不是專注於科學和氣候變化及其影響的經濟氣候變化行動不太常見的方式。這提供了B計劃是一個挑戰

誰應該傳達B計劃？對政治家的信任度很低 in 世界上大多數國家和氣候科學家不太可能被視為對社會專家。

但道德和關懷是宗教的麵包和黃油。當世界關注氣候變化科學時，宗教現在可以成為實現廣泛行動的關鍵。

最近的一個案例是在他最近的美國巡演，並諭氣候變化行動方濟各強有力的信息“關心我們共同的家園“。他的語氣至關重要 - 我們不僅要拯救環境，還要因為“圍繞這些社區行動，關係發展或恢復，新的社會結構出現。”也就是說，這些行動促進了更強大的社區。

教宗的消息產生更大的關注關於天主教徒之間的氣候變化，尤其是那些可能存在的氣候變化最不相信的關於氣候變化問題。

伊斯蘭領導人也做了一個聲明關於氣候變化，突出關心和同情，稱“智慧和良知理所當然的我們，因為我們的信心命令，對待他們的創造者，同情（rahmah），盡最大的好（伊赫桑）的關懷和敬畏（taqwa）所有的東西。”

簡而言之，雖然科學和宗教可能在提供宇宙解釋方面起競爭作用，但它們可以成為促進社會變革的合作夥伴。

認為碳稅或排放交易計劃等國家政策可以建立更加關愛的社區是過於樂觀的。但政府發生在許多層面，促進社區參與和將社區聚集在一起往往是地方政府的職權範圍。

地方政府可以在不需要以氣候變化為核心的事件中將鄰國聚集在一起，但解決氣候變化的問題是社區活動的成果之一。當地社區可以開展實踐和象徵性舉措，促進社區和減少碳足跡，例如當地的汽車共享計劃（實際）或計劃和推廣他們自己的“地球時間“（象徵性的）提醒社區氣候變化等環境問題

這不是“全球化思考，本地化行動”的案例，而是實際上“思考本地化，本地化（對全球事業產生影響）”。這種關於氣候變化的“自下而上”活動是日益承認作為重要的國家和國際機構的支持。

B計劃是計劃A的替代，但很可能是執行A計劃，並解決其缺點（或失敗）的關鍵。 B計劃是指社會各階層借鑒的長處，特別是在利用宗教和地方政府的力量，以幫助應對氣候變化。

我們需要B計劃，因為如果替代方案是依靠巴黎的國際協議來拯救我們，我們可能需要比我們想像的更早開始尋找另一個星球。

貝恩保羅 Paul Bain，昆士蘭科技大學心理學講師。我的研究興趣包括人類價值觀和美德; 奠定理論和信仰（例如，關於人性和社會如何發展）; 概念的認知結構（特別是價值觀和道德規則等社會概念）; 心理本質主義; 非人化（將其他群體中的人視為較少的人）; 跨文化心理學; 以及未來社會的概念。

這篇文章最初發表於談話。閱讀原創文章.

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