武術作為一種生活方式的智慧和知識

武術提供的智慧和知識應該在現代社會中得到保護。 亞洲的知識分子遺產包含了大多數西方心理學已經刻意避免的整個生命週期。 將他的訓練視為僅僅是一種自衛手段的從業者最終會意識到他的努力是無益的。 軍事方式不亞於修身和促進良性行為。 對武術家來說最重要的考驗始終是最困難的考驗,並且總是發生在最不合時宜的時刻。 這就是為什麼它被稱為“武術”。

當一個人受到威脅或受到攻擊時,自然會感到恐懼和焦慮。 但恐懼並不會對武術家的精神造成傷害。 對精神有害的是要么不知道該做什麼,要么不知道外部權威的嘮叨聲音。 幸福的是那個相信自己的判斷足以將現實與幻想,事實和虛榮區分開來的人。 Yaqui薩滿巫師Don Juan建議:

“當一個人決定做什麼時,他必須一路走下去,但他必須對自己的所作所為負責。不管他做了什麼,他必須首先知道他為什麼這樣做,然後他必須繼續他的行動沒有對他們的懷疑或悔恨。“

可能性的選擇

武術精通的最高形式是能夠在不必戰鬥的情況下遠離戰鬥。 戰鬥往往只會使更多的戰鬥持續下去; 雖然面對反復出現的邪惡,但可能別無選擇。 就像一隻被闖入一個不再可能撤退的角落的動物一樣,它會為最終的最終對抗而鬥爭。

真正的武術家有足夠的內在力量和信心,知道他永遠不必為了表演而展示自己的能力,甚至滿足自己的自我需求。 他知道,如果別無選擇,他準備通過集中自己內部的所有能力來應對無端攻擊。 即使被一個更強大的對手擊敗,他仍然可以完全放棄他的驕傲,因為他知道他盡其所能 - 首先是為了避免戰鬥 - 然後儘其所能來贏得它。 如果他已經做到了他的絕對最好,那麼無論緊張的結果如何,他都通過了測試。


內在自我訂閱圖形


在某些方面,現代社會中的個人需要面對生死攸關的情況,如果只是隱喻的話。 一個人總是能夠走得更遠,做得比他所知道的更多。 他的潛力總是超出他的範圍。 一個人的身份在於對他開放的可能性的選擇,使他有能力做出持續的選擇。

戰士必須關注他能做的最好的事情,僅受他無法控制的情況的限制。 達到這個理想很容易超越速度或力量的參數。 從主人聖賢到新手,總有那些我們上下。 嫉妒別人的才能或成就是沒用的。 在練習武術時,sifu可以通過追求精確度而變得偉大; 但是這位中年商人,認真的年輕母親以及分散注意力的少年,都有可能是明智的,他們可以追求精確 - 並想到完美。 發展我們英雄本性的範圍是在我們日常生活的日常細節中得出的,以及它對個人呼喚的核心激情。

自我熟練的最大禮物是它內部產生的輕鬆,自信的感覺。 這種保證感來自於一個人已經準備好的知識,以及一切都在掌控之中(在任何情況都可以在一個人的控制範圍內)。 開放的,頭腦清醒的常識是任何對抗的準備好的立場:為自己思考; 成為領導者,而不是追隨者; 不要簡單地模仿具有最強聲音或最權威的人。 絕大多數在武術中勤奮訓練的人從來沒有達到過一點名人或財富,但他們確實在自己的生活中取得了一些重要的成就。 一個不起眼的武術家仍然是一個真正的武術家,這本質上是一個偉大的成就,因為其意義在於努力本身的困難。

相信我們行動的意義和重要性

生命是積極和消極力量之間的鬥爭。 它反映了人類從一開始就面臨的最古老和最基本的衝突 - 善與惡的衝突。 武術家和戰士需要相信他的行動的意義和重要性。 他相信善良和美德的力量,以及最終戰勝邪惡勢力的能力。 他堅信,在某個地方,他的所在和所做的將會對他的實際經歷產生影響。 為了一個好的事業,戰士為激動的戰鬥而歡欣鼓舞,享受勝利的樂趣,並在失敗面前堅持不懈。 他堅信他的犧牲將使他的價值達到最終價格。

與此同時,在他的腦海中還有另一場內部迫在眉睫的戰鬥。 軍事道路可能涉及與他人戰鬥,但與自己作鬥爭是更難的挑戰。 在一生中,一個人將有很多機會克服他的不完美和不道德的傾向。 他的人性有時會讓他想到慾望,名望和利潤。 這些力量威脅著他處於貪婪,慾望和妄想的循環中。

普通人太過全神貫注於對快樂,財富和其他世俗享受的渴望。 他思想的巨大優勢圍繞著他的願望,煩惱和希望。 這種傾向是人類存在的天生的一部分,並且沒有罪惡; 但如果他們保持不受控制,就會導致貪婪,恐懼和異化。 如果一個人追求良性道路,世俗的成功可能是一種享受的結果或副產品。 然而,這就是他們所代表的,僅此而已。

實現持久的內心和平

沒有道德和精神背景,就無法實現持久的內心平安。 那是因為幸福無法用財富,權力,名望甚至後代來完全定義。 知道了這一點,個人可以通過財產和地位來回擊他的關注,並通過有意識地直接選擇他是誰,他擁有什麼以及他做了什麼來提高他的生活。

訓練有紀律,以美德生活的武術家獲得了能量,專注和支配的光環。 他在身體的每一根纖維中都能感受到這種力量,這種力量甚至對他的對手也是不言而喻的。 當這種力量激增時,他將壓倒他的對手。 這種個人力量超越了體力和技術能力。 這是一種平靜,堅定的心靈的力量,不會接受恐懼或失敗。 唐璜描述了一個戰士,作為一個無可挑剔的獵人,如何成為一個有知識的人,他是如何總結的。

“對我而言,世界是奇怪的,因為它是驚人的,令人敬畏的,神秘的,深不可測的......你必須承擔起在這裡的責任,你必須學會做每一件事,因為你將在這裡待一會兒。 “

這就是戰士“阻止世界”並且可以“看到”周圍的東西。 這就是他如何成為一個“光明”的存在。

對於每個人來說,幸福意味著明智地利用他的財富,知道他的資產和成就在不損害他人的情況下積累,並且他沒有任何人的債務。 知道生命是有限的,唯一可行的選擇是每天,每時每刻都津津樂道。 否則,在死亡之門,一個人可能會意識到他沒有充分利用他所擁有的東西。

追求簡單與過剩

武術作為一種生活方式當一個武術家小心翼翼地練習卡塔時,周圍的每個人都知道這一點; 當他不經意地這樣做時,即使沒有任何說法,這也是公認的。 當一個人坐下來吃飯時,一杯茶和一杯葡萄酒一樣好,儘管後者可能看起來更昂貴和罕見。 在現代空手道的創始人Gichin Funakoshi的回憶錄中,他遵循了成年生活中的一些日常習慣。 例如,他早上醒來,穿著梳理他的頭髮,這個過程有時需要一個小時。 他認為武士必須始終擁有無可挑剔的外表。 之後,他會轉向皇宮的方向,向皇帝鞠躬致敬。 只有在這些儀式完成後,他才會啜飲早茶。

追求簡約,克製過度,使人更加關注日常生活的美。 在生活的一千零一個日常細節中,看到一件事或另一件事的價值歸結為一個選擇問題。 無論是武術家為自己的生命而戰,還是為自己打扮,都沒有平凡的時刻。 如果他將他所做的一切轉化為訓練行為,那麼他所做的一切都變得很重要。 任何重要的東西都值得他的思想,努力和關注。 了解知道和不知道之間的區別讓他以平和的心情走在路上。 然後他可能會發現他所尋求的所有力量,優雅和美麗已經在他的掌控之中。 但他必須睜開眼睛和頭腦去看他們。

西方的蘇格拉底首先告訴我們,最重要的收斂發生在我們自己的內部。 這種教育有許多副產品 - 有些好,有些不好 - 所有這些都令人不安。 只有很久以後,學生才知道“蘇格拉底式的諷刺”已經進入了他的精神,他將永遠感激這一事件。 因為一個人通過他的思想,身體和精神來理解我們世界的現實。 在所有這三個方面都融合之前,一個人還不完整,因此,不能完全看到整個世界。 特別是,思維的融合能力不僅決定了人們所知道的,而且還決定了人們如何評估所知道的。 它擴展了想像力,使思想和行動更加清晰。

目標不亞於個人的蘇格拉底式理想,他為自己思考,使用獨立判斷,並有意識地選擇行事。 如果一個武術家在傷害別人方面感到滿足,他是否能夠變得善良? 如果知識沒有註入美德感,那麼知識有什麼用呢? 一個不道德的人真的可以理解真相嗎? 一個不公正的頭腦能夠感受到現實嗎? 最後也許最重要的是,一個人真的能夠知道並相信某些東西,然後卻無法實現它嗎? 個人只能從個人超越的角度思考理想的人性。

個人轉型與外部世界之間存在著深刻的聯繫。 現代西方哲學長期以來提出這樣一個概念,即理性和秩序的出現通過歷史事件的長期辯證法逐漸顯現出來。 特別是,德國哲學家黑格爾在他的開創性著作“心理現象學”中發表了1806,描述了智力和組織的採用如何引導個人和社會逐漸形成更高級的靈性或地理。 然而,人們不可阻擋地,無論如何隨意地向更高形式的意識移動,這種信念已經被過去一百年的事件嚴重挑戰。

懷疑論者指出仍然籠罩著世界大部分地區的種族主義,教條主義和物質匱乏的層面。 二十世紀反復出現的戰爭,種族滅絕,疾病和無知的受害者相信悲觀的格言,即人性的黑暗面在過去的40,000年代變化很小。 我們可以責怪他們認為生活提供了周期性或靜態存在的觀點,而這種觀點在很短的時間內幾乎沒有新的存在嗎? 對於那些關心這些問題的人來說,哪個世界觀 - 持續的進步或反復出現的周期性 - 是否會讓人接受?

武術練習教導學生更好地了解生活。 認知與行動的融合是對武術家的終極考驗。 對於個人而言,最終的趨同是紀律,體力和精神,道德力量的結合。 要成為一名真正的武術家,必須努力訓練。 但是,一個人也必須是一個好公民,做一個好父母,做好事,思考好思想。 擁有強大的衝擊力和快速踢球是非常重要和有用的,但過著良好生活的價值是訓練最重要的方面。 只有這樣,武術家才能實踐善良之道,從而放棄暴力和侵略之道。 根據海德格爾的說法,武術可以增加我們對自己和他人的權力,但如果一個人不與人類保持直接聯繫,與他人保持聯繫,那就無濟於事。 無論多麼輝煌和強大,個人只是人類鏈條中的一個環節,不能作為時間和空間的孤立點存在。 一個人可以掌握其他生物,但卻失去了存在感。

聰明的人如何擺脫孤立的思維? 他如何與他的身體存在和情感深度保持聯繫? 他可以從他自己的真實面貌開始,審視自己的優點和缺點,他的希望和幻想,接受蘇格拉底式的格言,智慧始於對自己無知的認識。 他必須睜開眼睛,認識自己的長處並確定自己的目標。 初學者武術學生本能地向他的sifu尋找答案。 他認為,隨著時間和精力的推移,教師的知識和見解可能會傳遞給學生,使他(無論好壞)更像老師。 這種對能夠提供解決方案的專家的反思萬有引力反映了人類關於確定性和完整性的神話。

最後,通過武術的旅程並不是要填補複雜拼圖的缺失部分。 珍貴的秘密或魔術很少。 對於高級學生來說,他現在旅行的世界各地大多是空洞,沒有主人的地方,只有他可以填補的空間。 男人在很大程度上害怕未知的自由,害怕孤獨。 最終他獨自一人,因為沒有人能夠理解每個人心中所感受到的事物。 這種更高層次的要求是每個人根據自己的慾望為自己找到自己未得到的命運。 新起點的自由 - 將未來的東西轉化為將他人作為孤獨和不確定的東西轉化為日常的生活禮物。 就像神話中的西西弗斯一樣,他發現他的宇宙既不是無用的,也不是徒勞的; 儘管他有負擔,但他知道自己是他那個時代的主人。

就是這樣,空曠的空間和不確定性等著我們! 道教經典的莊子將其描述為“無所不在”。 而這些空間(或我們放在這些空間中的東西)將具有任何真正意義的唯一方式將是每個人為自己設計的想法和技能。 剩下的所有人都可以自由地嘗試面對“絕對的”,“無限的空虛”所能做的事情。 隨著他沿著旅程的路徑走得更遠,他再次發現自己孤身一人。 他現在已經遠遠超出了他的日常世界的自動反應和陳舊的車轍。 這很難做到,因為不確定性會引起恐懼。 Nothing的經歷讓人回想起他第一次開始漫長的人生旅程時的原始純潔。

兩千多年前,中國古代先賢們已經預見到人類精神尋求自由和安全的旅程注定是一個漫長而艱鉅的旅程。 在許多世紀和不同的文化中,少數聰明勇敢的靈魂堅定地沿著這條道路前進,即使面對迫害,部落主義,強盜和野蠻行徑。 一直延續到現代,那些聽取神話哲學家 - 戰士之王呼喚的人的經驗一致。 在他的傑作“開放社會及其敵人”中,哲學家卡爾·波普爾試圖向我們揭示人類默認蠱惑人心,部落主義,種族主義和肆意暴力的傾向。 首次發表在1943飽受戰爭蹂躪的歐洲,在人類最大的災難性自我毀滅行為中,他的結論是:

沒有回歸到和諧的自然狀態。 如果我們回頭,那麼我們必須全力以赴 - 我們必須回到野獸身上 - 如果我們畏縮於承擔人道,理智和責任的交叉的任務,如果我們失去勇氣並從壓力中退縮那麼我們必須努力通過清楚地理解我們面前的簡單決定來鞏固自己......我們必須繼續進入未知,不確定和不安全的地方,利用我們可能有的理由,我們可以為兩者做好計劃。安全和自由。

由龐大的時間和空間分隔的波普爾不太可能受到莊子的啟發或甚至熟悉莊子。 但在這種背景下,這兩位特殊思想家的實質和風格在很大程度上引起了共鳴。 因為即使是最真實的戰士也會因為獨自而沒有陪伴而感到畏懼。 他的知識不足以及他的決心不一致,有可能使他遠離選定的道路。 擁抱軍事道路的人已接受過接受災難可能性的訓練。 他堅持認為,痛苦和痛苦,失望和折磨是生活中不可或缺的一部分,不能通過純粹的努力來克服。 通過不斷尋找自己動機的來源,他將及時達到他所希望的寧靜。 克爾凱郭爾將這種類型的戰士描述為“信仰的騎士”,一個毫無怨言地接受了他的命運的人,將他的責任視為一種責任,並以勇氣面對他的死亡。 信仰的騎士完全依靠他的直接世界和他自己的條件,但他信任更高的精神層面。

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文章來源

武道及其美德:陶德庚
作者:FJ Chu。

雖然武術圍繞著個人戰鬥的方式,但它也要求其擁護者遵守某種戰士的行為準則和榮譽。 軍事道路承諾漫長而艱辛的旅程。 它是對自我的從屬地位,持續實踐的持久性,身心的培養,不容忍任何形式的自我放縱的邀請。沒有同情和榮譽的藝術只承諾暴力。 剝奪了它的靈性,它威脅到受害者及其實踐者的傷害和痛苦。 最後,這個更高的理想是將戰士與捕食者區分開來的。 軍事方式不過是修身養性和促進良性行為。

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關於作者

FJ Chu

FJ Chu,出生於台灣,中華民國,是Kenpo Karate的認證黑帶指導員。 在過去的二十五年裡,他還在Fu Jow Pai Kung Fu,合氣道和太極拳接受過培訓。 他是兩本關於投資的書籍的作者,Sage Capital Group,Inc。的總裁和該公司的負責人 南威徹斯特中文學校 (斯卡斯代爾紐約)。 訪問他的網站 www.franklinchu.com

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