保守的態度源於一種孩子般的恐懼，擔心無法改變周圍的事物。 Artetetra/Flickr，CC BY-SA

我們生活在一個積極心理學的時代，通往幸福的道路顯然是由正確的想法鋪成的。 最奇怪的是，這體現在像蛇油推銷員這樣的受歡迎程度 喬布拉，只需支付合理的費用即可賦予您永恆的青春，並且 秘密，它採用物理前所未有的法律將帶給你健康，財富和幸福。

如果這些只是人類非凡自欺能力的進一步例證，那將是可笑的，但積極心理學蓬勃發展的氛圍還有更險惡的一面。 如果貧困、壓迫和疾病可以通過積極的思考來克服，那麼我們該如何看待那些屈服於它們的人呢？

我們的政治制度似乎喝下了積極心理學的“酷援助”，它讚揚志向和勤奮，並越來越多地將那些落入困境的人，無論是難民還是城市貧民，視為缺乏勇氣的弱者。

對苦難的正確反應應該是慈悲。 為了保持道德，同情心顯然需要因時制宜：一位醫生在急診室面對捂著肚子索要阿片類藥物的吸毒者，他可能會考慮到病人的長遠需要和對社會的正義，正確地擱置慈悲心。

儘管如此，好人還是對那些遭受苦難的人做出了無罪推定。 那麼，對於大部分澳大利亞人口來說，羅興亞人等難民以及我們自己的原住民和托雷斯海峽島民的苦難似乎更有可能引起冷漠或蔑視，我們該如何看待這一明顯的事實呢？ 澳大利亞政治越來越像一場殘酷的競賽，旨在證明誰是最卑鄙的人。

我們真的是一個完全缺乏同情心的國家嗎？ 普通澳大利亞人的慈善衝動是毋庸置疑的。 我們在 2004 年海嘯或最近的埃博拉疫情爆發後冒著生命危險拯救他人的大量衛生專業人員身上看到了這一點，我們是世界上慈善捐助最多的國家之一。

然而，占主導地位的政治話語很少反映這一點。 我們如何解釋這個悖論？

我們的悲傷文化指責受害者

的工作 美國社會心理學家梅爾文·勒納 給了我們一個線索。 1970 世紀 XNUMX 年代，勒納和他的合作者對普遍存在的“受害者指責”現象感到震驚。

勒納的解釋是，我們存在一種認知偏見，他稱之為“公正世界假說”。 其隱含的命題是：世界獎勵和懲罰是平等分配的。 當我們面臨痛苦而又無法採取任何措施來減輕痛苦時，我們往往會假設受害者以某種方式將自己的命運歸咎於自己。

也許更令人震驚的是，他的 後續研究 研究表明，女性比男性更有可能指責性暴力受害者。 觀察者的理由似乎是，如果她能讓自己相信受害者讓自己成為受害者，世界就會變得更加安全； 她不會那樣打扮，也不會做出挑釁的行為。

嚴酷的現實是，作為一名女性，在錯誤的時間出現在錯誤的地點，這個簡單的事實就足以成為受害者——而且往往是那個地方 是女人的家.

勒納的結論看起來很黯淡，人們很容易對人類的處境陷入絕望。 然而，還有另一種解釋它們的方式。 關鍵變量是代理。

我們因自己的無能為力而受到指責，也許是為了減輕我們的內疚感。 確實，我們個人無力應對難民、種族主義、家庭暴力或教宗方濟各如此雄辯地譴責的生態災難等問題。

我們總能做點什麼

然而，我們可以而且必須共同做點什麼。 正如教皇方濟各 寫入:

希望能讓我們認識到總有出路，我們總是可以重新調整我們的腳步，我們總是可以做一些事情來解決我們的問題。

教皇的言論呼應了聖奧古斯丁，他寫道：

希望有兩個漂亮的女兒。 他們的名字是憤怒和勇氣； 對事物現狀感到憤怒，並有勇氣看到事物不再保持現狀。

集體行動需要憤怒和勇氣的正確結合。 正如奧古斯丁所理解的，這些是美德而不是感情。 人們可能會出現過多或不足的情況。 如果組合錯誤或設置錯誤，它們可能會帶來災難性的後果。 憤怒可能會導致痛苦，勇氣可能會變成魯莽。

從這個角度來看奧古斯丁的評論，我們能夠理解那些希望事情保持原樣的人的一個顯著特徵：他們的誇誇其談和憤怒。

背後 安德魯·博爾特的 扭曲的鬼臉或 米蘭達·迪瓦恩的 貴族式的冷笑，敏感而富有同情心的觀察者可以認出躲在毯子下受驚的孩子。 對於這些人物來說，最直接明顯的事實是，儘管他們擁有財富和名譽，但他們看起來非常不快樂。

可以理解的是，沒有希望和同情心的生命就不是真正的人類。 他們的信息等於說，什麼都不能做，什麼都不應該做，如果要做的話 那麼後果將是可怕的.

對於我們這些哲學家並因此對人類理性有一定信仰的人來說，任何態度，無論是烏托邦的還是憤世嫉俗的，都必須回應現實。 保守的態度，其廣告文案是冷靜的現實主義，在可避免的邪惡面前只不過是卑鄙的怯懦。 像拐杖一樣，諸如責備受害者之類的認知偏見可以為我們服務一段時間，但最終它們會扭曲我們。

每當我們否認他人的痛苦時，我們自己的一部分就會死去。 按照非洲聖人和阿根廷教皇建議的方式繼續解決我們面臨的巨大問題需要勇氣。 最重要的是，它要求我們用同情和共同責任的道德取代指責的道德。 通過這些我們可能會找到真正的幸福。

關於作者

理查德·保羅·漢密爾頓 (Richard Paul Hamilton) 是澳大利亞聖母大學哲學和生物倫理學高級講師。 他的主要興趣在於傳統上被定義為“道德哲學”的哲學領域，用外行人的話來說，廣義上涉及人類的意義以及我們如何與其他人類和自然其他部分建立關係的領域。 我對了解人類狀況的科學嘗試特別感興趣，但對最近的嘗試深表懷疑，尤其是進化心理學。

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