Henry David Thoreau從255住在馬薩諸塞州康科德的1850主街，直到他在1862去世。 John Phelan /維基媒體, CC BY-SA
當美國人引用作家和博物學家時 亨利·大衛·梭羅他們經常伸出他的斷言，“在荒野中是對世界的保護。”當梭羅在1851的一次演講中首次閱讀時，這句話幾乎沒有引起反響。 然而，一個世紀之後，它已成為美國環境運動的指導口號，塞拉俱樂部將其作為其座右銘，並通過保險槓貼紙，T恤和海報進入文化平流層。
不幸的是，這條生產線從其原始背景中挑選出來，將野性與荒野融為一體，並且早於梭羅的野性之後的細微差別。 他成熟的觀點，我在研究我的書時偶然發現了 “船夫：亨利大衛梭羅的河年，“可以更有效地幫助我們應對這樣一個世界如此改變的世界，地質學家提出了一個新的時代，即 人類世.
對成熟的梭羅來說，野性是不同現實的糾纏，更多的是態度而不是屬性。 潛伏在地表之下的普遍狀況 - 特別是在文明中。 一種創造力，不是出於意圖，而是出於衝動，意外和偶然的意志。 作為攜帶卡 地質學家 誰寫了兩本關於梭羅的書 作為一名自然科學家 和終身 “河鼠” 和第一個“Walden Pond指南，“我相信成熟的梭羅潛伏在扭曲的文化圖案下面有很多要告訴我們。
人們常常認為梭羅在瓦爾登獨自生活了幾十年，但他實際上大部分時間都在康科德大街上度過。 蒂克諾與菲爾德/維基媒體
狂野浪漫
4月23日落後不久，1851成員了 Concord Lyceum 聚集在First Parish Unitarian Church。 他們最忠實的成員之一“高清梭羅”走上領獎台，閱讀他最新的講座“狂野”。他的晚春時機非常完美，這對於他的19th的浪漫主義者和自然主義者來說是一年中最瘋狂的時刻。 - 世紀農業生態系統。
“我想對大自然說一句話，”他大膽地說道，“為了絕對的自由和野性，與自由和文化形成對比，僅僅是民間的。”他聲稱，人類是“自然的一部分，而不是一個成員”這些預言性，包容性的陳述構成了美國相互依存的宣言。
這個講座發表在大西洋上 一篇題為“走路”的文章 在梭羅在1862去世後。 在其中，梭羅重鑄了清教徒神聖的“嚎叫的荒野”，他們在1630中期將馬薩諸塞州康科德定居為1850早期新異教徒的理想精神景觀。
但我們知道 梭羅的大量著作 對於他的“野性”口號的見解不是來自一些高山寺廟，深林或令人沮喪的沼澤，而是來自梭羅在1850晚期看到的一對全景藝術展品 - 可能是在波士頓市區，可能是通過嘎嘎作響的鐵路。
在9月1853，最近從內部的駝鹿狩獵返回 緬因州，梭羅想出了為後代留下野外風景的想法：
“為什麼我們不應該......擁有我們的國家保護區......其中的熊和豹，甚至一些甚至是獵人種族，都可能仍然存在，而不是'在地球表面'文明' - 我的森林......不是為了閒置運動或者食物，但是為了靈感和我們自己真正的娛樂。“
到那時，梭羅是一個中產階級，居住在繁華的康科德集鎮的居民，周邊地區的農場和燃料迅速鮮明，工業化的地雷，轉彎，鐵路，橋樑，水壩和運河。 “我不得不感到，”他在3月23，1856上沮喪地寫道，“好像我生活在一個被馴服的國家，而且，就像它被閹割的國家一樣......難道這不是一個我熟悉的致殘和不完美的本性？ 我想起這是我在大自然中的生活......可悲的是不完整。“
在梭羅去世後不久，馬薩諸塞州康科德中心就在1865。 HistoryofMassachusetts.org
沒有遠離人類的野性
最後，梭羅解決了他對原始性質的渴望與他幫助文明將其作為土地開發調查者的作用之間的緊張關係。 在8月下旬1856尋找原生蔓越莓的過程中，他發現自己身處一個小沼澤的遠角，因為它顯然沒有受到人手的影響。 在那裡，他意識到，
“夢想遠離我們自己的野性是徒勞的。 沒有這樣的。 它是我們大腦和腸子裡的沼澤，是我們自然的原始活力，激發了這個夢想。 在康拉德的一些休息時間裡，我永遠不會在拉布拉多的野外發現任何更大的野性。“
他的解釋很明確。 野性是一種態度，一種感知。 “嚎叫的荒野不會嚎叫，”他寫道，“旅行者的想像力就是嚎叫。”利用他的想像力，他甚至可以在一片雜草蕨類植物中找到野性：“然而，它們究竟是多麼狂野！ 真的，就像那些奇怪的化石植物一樣，我在煤炭上看到的印象。“在這個階段，梭羅在化石燃料塊中找到了野性。
19世紀的專業測量指南針，類似於梭羅用來幫助土地開發的指南針。 羅伯特·索爾森, CC BY-ND
梭羅對野性的最終概念之一與人類世界最為相關。 這個場景是8月11，1859的一個閃閃發光的早晨。 他正在划船下阿薩貝特河，為科學諮詢項目進行測量。 在光滑的水流中向他漂流，呈現出彩虹般的淡水蚌殼，“漂浮在溪流中 - 很好地平躺在水面上”，每個人都“留下最凹的一面”，每個都是“漂浮在海邊的珍珠小船”。勤勞的米勒。“
在那一刻，梭羅意識到他的每一個微妙平衡的“小船”都是至少十二種混合文化行為的結果，從吃貽貝的麝鼠到農民無意中改善貽貝棲息地的沉積物污染和工業家儲存和釋放水力來建立工廠產品。
在這種見解之後，梭羅開始將他整個流域世界視為三個世紀以來人類擾動的元結果，從字面上沿著每個可能的能量梯度在他的本地系統中漣漪。 例如，當監測流階段達到一英寸1 / 64th的精度時，他意識到看似狂野的河流反映了上游工廠的工作時間表，並且“甚至魚類”都保留了基督徒的安息日。 他整個地方的宇宙無處不在，無法預測，對我們今天稱之為全球變化的事物做出了激烈的反應。
認識到野性
與硬幣一樣，我們現代的人類世條件顛覆了梭羅相互依存的宣言。 在其1851方面，人類是自然的“部分和包裹”，有機生物嵌入其中。 在1859方面，自然是我們的“部分和包裹”，無可救藥地糾纏在我們的作品和殘留物中。
快進到2019。 由我們的超越引起的地球行星系統現在正在各種地方，在規模和我們無法控制的時間表上做自己的事情。 野外到處冒泡：火勢更加激烈，股市更加狂風，天氣更加寒冷，洪水氾濫，海水淹沒，冰蓋崩塌，加速滅絕和人口動盪。
梭羅的現實，晚期見解可以幫助我們理解這些正在進行的人類世影響，對我們所採取的變化承擔責任，以更積極的方式重新構建它們，並重申大自然最終負責。
他告訴我們，野性遠遠超過原始性質。 這是一種源於我們思想的感知。 一種基本的本能，整潔的理性思想。 藝術，科學和技術創造力的創造天才。 無序的秩序的自發出現，如乾雪上的漂移或生命的起源。 最後，野性是複雜的非線性系統的元 - 野性，是前向傳播的，有些不可預測的物質和能量級聯的總和。
只要我們捫心自問野性和我們想要保護的東西，“野性就是對世界的保護”的口號仍然是真實的。
關於作者
Robert M. Thorson，地質學教授， 康涅狄格大學
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