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每天都有數以百計的事情 - 反复，常規 - 。 我們醒來，檢查我們的手機，吃飯，刷牙，做我們的工作，滿足我們的成癮。 近年來，這種習慣性行為已經成為自我提升的舞台：書架上充斥著關於“生活黑客”，“生活設計”以及如何“遊戲化”我們的長期項目的暢銷書，承諾從提高生產力到更健康的飲食和巨大的財富。 這些指南的科學準確性各不相同，但它們傾向於將習慣描述為遵循一系列重複行為的慣例，我們可以通過乾預將這些行為置於更理想的軌道上。
問題在於，這個帳戶已被大量的歷史豐富性所淹沒。 今天的自助書實際上繼承了一種高度偶然的習慣 - 特別是在20世紀早期心理學家的工作中出現的習慣，如 BF Skinner, 克拉克赫爾, 約翰B沃森 和 伊万巴甫洛夫。 這些思想家與之相關 行動主義，一種心理學的方法，優先考慮可觀察的，刺激 - 反應反應，而不是內心情感或思想的作用。 行為主義者在狹隘的個人主義意義上定義了習慣; 他們認為人們有條件自動對某些線索作出反應，這些線索產生了反复的行動和獎勵循環。
此後，習慣的行為主義形像已根據當代神經科學進行了更新。 對於 例子事實上，大腦是塑料的，可變的，通過在大腦區域之間形成特權連接，習慣可以隨著時間的推移在我們的神經佈線中寫入自己。 行為主義的影響使研究人員能夠定量和嚴格地研究習慣。 但它也遺留了一個扁平的習慣概念，忽視了概念更廣泛的哲學含義。
P哲學家過去常常將習慣視為思考我們是誰，擁有信仰意味著什麼，以及為什麼我們的日常生活揭示了整個世界的一些方式。 在他的 Nicomachean道德規範，亞里士多德使用這些術語 的Hexis 和 社會思潮 - 今天都被翻譯為“習慣” - 研究人和事物的穩定品質，特別是關於他們的道德和智力。 的Hexis 表示一個人或事物的持久特徵，如桌子的光滑度或朋友的善意，可以指導我們的行為和情感。 一個 的Hexis 是'擁有'的特徵，能力或性格; 它的詞源是希臘詞 ekhein，所有權的期限。 對於亞里士多德來說，一個人的性格最終是他們的總和 hexeis （複數）。
An 社會思潮另一方面，是允許一個人發展的東西 hexeis。 它既是一種生活方式，也是一個人的基本素質。 社會思潮 是什麼產生了有助於指導道德和智力發展的基本原則。 珩磨 hexeis 出一個 社會思潮 因此需要時間和實踐。 這種習慣符合古希臘哲學的主張，這種哲學經常強調將美德培養為道德生活的道路。
幾千年後，在中世紀的基督教歐洲，亞里士多德的 的Hexis 被拉丁成了 習慣。 翻譯追溯了從古人的美德倫理向基督教道德的轉變，通過這種習慣，習慣獲得了明顯的神聖內涵。 在中世紀，基督徒的道德觀念偏離了僅僅塑造一個人的道德傾向的觀念，而是從道德品質被上帝傳下來的觀念出發。 通過這種方式，所需 習慣 應該與基督徒的美德相互交織在一起。
偉大的神學家托馬斯阿奎那認為習慣是精神生活的重要組成部分。 根據他的說法 Summa Theologica （1265 1274） 習慣 涉及理性的選擇，並引導真正的信徒有一種忠誠的自由感。 相比之下，阿奎那使用了 consuetudo 指的是我們獲得的抑制這種自由的習慣：沒有積極參與信仰的無宗教的，日常的慣例。 Consuetudo 表示純粹的聯想和規律，而 習慣 傳達真誠的體貼和上帝的意識。 Consuetudo 也是我們推導出“習俗”和“服裝”這一術語的地方 - 這一觀點表明，中間人認為習慣超越了單個人。
對於啟蒙運動的哲學家大衛休謨來說，這些古老和中世紀對習慣的解釋過於局限。 休謨通過它賦予的能力構想了習慣，使我們能夠像人一樣做。 他得出結論，習慣是“宇宙的水泥”，所有“心靈的運作......都依賴於”。 例如，我們可能會在空中投球並觀察它上升並下降到地球。 通過習慣，我們將這些行為和感知聯繫起來 - 我們肢體的運動，球的軌跡 - 最終讓我們掌握因果關係。 休謨的因果關係不僅僅是習慣性的聯想。 同樣，語言，音樂，人際關係 - 我們用來將經驗轉化為有用的東西的任何技能都是建立在習慣之上的，他相信。 因此，習慣是使我們能夠駕馭世界並理解其運作原則的重要工具。 對於休謨來說，習慣就是“人類生活的偉大指南”。
很明顯，我們應該把習慣看作不僅僅是慣例，傾向和蜱蟲。 它們包含我們的身份和道德; 他們教我們如何實踐我們的信仰; 如果要相信休謨，他們就會把世界捆綁在一起。 以這種新舊方式看待習慣需要一定的概念和歷史面貌，但這種大轉彎提供的不僅僅是淺薄的自助。 它應該向我們表明，我們每天所做的事情不僅僅是被黑客攻擊的慣例，而是我們可以通過它看到我們真實存在的窗口。
關於作者
埃里亞斯·安提拉（Elias Anttila）是劍橋大學歷史和科學哲學的研究生，目前致力於科學，民主和專業知識。 他們住在英國劍橋。
本文最初發表於 永世 並已在知識共享下重新發布。
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