是看到犧牲如去沒有阻止我們?極簡主義拯救杜達列夫·米哈伊爾

人類只適合被消滅——有時這似乎是解決我們的問題的唯一答案。 不斷增長 人口, 環境惡化人類威脅 到生物多樣性。 但如果你承認這與任何有意義的道德是不可能調和的,那麼我們就需要一種新的行為方式。

在我們想到他們為我們提供的動植物產品之前,我們首先想到的是商店工人和農民。 我們想到的是房子,而不是為建造它而犧牲的植物和動物。 如果我們生活在平衡狀態,消耗速度不超過地球自我補充的速度,這就不重要了。 但 預期壽命 在大多數國家,經濟持續增長,我們爭奪越來越稀缺的資源,助長了一種消費文化,這種文化對提高幸福感毫無幫助,反而有害。 人們的錯覺是,這種消費生活是令人嚮往的——而且 巴黎氣候會談 沒有採取任何措施來挑戰這一點。

直到20世紀以來,繁榮才以“增長”的經濟模式來衡量。 這導致我們開發出站不住腳的生產和消費模式,例如 內置過時。 最近流行的虛假極簡主義,即消費者更喜歡“體驗勝過物質”,不應分散我們對這些矯揉造作所體現的資源貪婪生活方式的注意力。 遺願清單上的“必去”目的地留下了沉重的生態足跡。

我們在消費者價值觀相互衝突的背景噪音下討論可持續性 實體與 非凡的物質資源和誘惑力。 “足夠”這個詞對這些企業來說是令人厭惡的。 但這是兩者的核心 亞里士多德的美德倫理學佛教哲學; 基督教、猶太教和伊斯蘭教都警告人們要警惕過度行為的危險。

通過犧牲感恩

那麼該做什麼呢? 背棄工業化社會,執著地讓世界再次變得“綠色”可能不是答案,但我們確實需要找到一種方法來維持人類生活的尊嚴和質量,而又不會造成我們目前對地球造成的災難性影響。


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前進的方法之一是重新發現犧牲的價值。 犧牲已經與失去、放棄事物聯繫在一起,就像 四旬期齋月。 這似乎是一種虔誠,帶有殉道的惡毒氣息。

但犧牲來自於通過將某樣東西獻給神來使之變得神聖的想法,承認我們之外的一切事物的根源。 神是真實的還是想像的並不重要。 重要的是感恩——一種心理上健康的承認,我們不是靠自己的手段生活,而是與一個龐大的網絡聯繫在一起,而這個網絡的來源和起源是極其神秘的。

例如,在印度教傳統中,犧牲(“puja”)被視為對豐裕感恩的儀式慶祝。 在印度教印度的寺廟中,每個人都根據自己的能力提供供品,並根據他們的需要分配(稱為“prasad”)給每個人。 沒有人需要挨餓。

印度教將古魯視為真理之師的觀念也認識到擺脫我們不需要的東西的價值。 這與西方的教學理念不同,西方教學的特點往往是: 添加 向學習者傳授知識和技能。 上師的教導包括 去除 幻象與無知,只留下真實、真實、美麗的東西。 與將毛坯鑽石切割成閃閃發光的珠寶的過程相比,只有對材料有透徹的了解和欣賞才能完成。

我們需要更好地理解美好生活、美好生活。 滿足感和滿足感與擁有足夠的想法密切相關——例如,“satis”在拉丁語中是“足夠”的意思。

互聯網的顛覆性力量提供了一種重新定義我們如何看待財富的有用方法。 互聯網意味著我們傳統上付費的大部分東西都可以免費獲得——當然,通常是非法的。 但在分享信息的過程中,我們不會失去什麼,反而會收穫很多。 對“誰通過互聯網致富”的疑慮是錯誤的。 任何有機會獲得它的人都是富有的。

我們需要的是另一次巨大的飛躍,放棄稀缺經濟學和對失敗的恐懼,並與世界建立一種新的感激和欣賞關係。 除了過剩之外,我們沒有什麼可失去的。 這個聖誕假期是一個很好的機會來思考我們應該如何度過 2016 年及以後的生活。

關於作者談話

Leon Robinson,格拉斯哥大學大學教師(創造力、文化和信仰)

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