Dzhokhar Tsarnaev對波士頓馬拉松爆炸事件的判決以及Dylann Roof在南卡羅來納州查爾斯頓的種族殺戮事件的悲慘後果以一種尖銳的方式提出了寬恕的問題。
Tsarnaev和Roof可以被原諒嗎？ 它們應該被寬恕嗎？
除了倖存的受害者或家庭成員之外，是否有人有權原諒？
對於原諒的人和被寬恕的人，寬恕的行為有什麼用？
令人欽佩的見證
當我們聽到倖存者和被殺害者的家人表示他們會原諒兇手時，我們都被教育和謙卑。
這些動人的證詞是令人欽佩的信仰實例，作為仇恨的替代途徑，並且拒絕懲罰那些暴力，暴力更多的人。
我們當然不想質疑在這種情況下原諒的決定，即使有些擔心 - 悄悄或 高聲 - 寬恕是否讓罪犯過於輕鬆。
然而，我們也知道寬恕的行為深深植根於某些宗教傳統。
基督教
耶穌教導說：“每當你站起來祈禱，原諒，如果你有任何反對任何人的話; 所以你在天堂的父也可以原諒你的過犯。“（Mark 11：25）; “不要評判，你不會被評判; 不要譴責，你不會受到譴責。 原諒，你會得到寬恕; 給予，它會給你。“（Luke 6：37-38）。
耶穌把這一點推向了極點，以確保我們聽到它：“彼得過來對他說，'主啊，如果教會的另一個成員對我不利，我應該多久原諒一次？ 多達七次？' 耶穌對他說，'不是七次，但是，我告訴你，七十七次。'“（馬修18：21-22）
然後在十字架上有耶穌自己的榜樣：“然後耶穌說，'父啊，請原諒他們; 因為他們不知道他們在做什麼。“（Luke 23：34）
猶太教
在猶太人的傳統，寬恕也可以是社會恢復和重新融入社會，通過債務減免的方式的問題。
我們在這裡想到了猶太教 禧年，和抹著債務：
......如果任何依賴你的人變得如此貧窮以至於把自己賣給你，你就不應該讓他們成為奴隸。 他們將作為僱傭或綁定的勞動者留在你身邊。 他們應該和你一起服務直到禧年。 然後他們和他們的孩子就會脫離你的權柄; 他們將回到自己的家庭，回到他們的祖傳財產。 （Leviticus 25：39-41）
我們不再將他們積累的債務與其他人相提並論，而是將清單擦乾淨並重新開始。
伊斯蘭教
讓我們不要忘記古蘭經的話：
......讓他們原諒和忽視。 你不喜歡安拉應該原諒你嗎？ 安拉是寬恕和仁慈的。（古蘭經24：22）
佛教和印度教傳統
這不是深入考慮在我們所有的宗教傳統的原諒人們可能會找到原因的地方，但我們可以注意到過，通過舉例的方式，印度教和佛教的靈敏度是多麼有害的不赦，在反擊惡人，是誰一直在受傷，受害的人。
不能原諒犯罪者可能會使遭受更深刻憤怒和怨恨的人，以及對敵人仍然痴迷的世界的扭曲觀點。
在這兩種傳統中，寬恕就是放下這種仇恨的負擔，將自己從一種消極性中解放出來，幾乎與一開始就可能造成的傷害一樣具有破壞性。
但是，我們必須要問，寬恕的話後會發生什麼？
寬恕是一個過程
如果壞人通過他們的罪行從社區中脫身，那麼就社區與這些人的關係而言，那麼寬恕會做些什麼呢？
寬恕不是一次孤立的行為。 我們不會原諒和忘記，或原諒和洗淨我們的罪人的手。
更確切地說，它是對被寬恕的人，即迄今被嘲笑的罪犯改變關係的承諾。 這是一種關係的恢復，是因為他或她所做的事情而導致罪犯被排斥的結局。
真正的寬恕是長期和解進程的一部分，是惡人回歸社會的過程。
再一次，耶穌確實非常清楚地表明，如果沒有寬恕，我們宗教和靈性的儀式就會嚴重缺乏：
所以當你在祭壇上獻上你的禮物時，如果你記得你的兄弟或姐妹有什麼東西反對你，那就把你的禮物留在祭壇前去吧; 首先要與你的兄弟或姐妹和解，然後來提供你的禮物。 （Matthew 5：23-24）
社會影響
我們可以看到，寬恕，真正理解和尊重其影響，必然會導致我們的司法系統發生變化。
根據寬恕的邏輯，對個人的暴力和破壞的反應不能是死刑。 但是，在一個孤立而嚴峻的環境中，在她的生命中，與社區隔絕，這也不能成為寬恕一個人然後將她與世界隔離開來的問題。
那些原諒的人 - 那些遭受了極大痛苦的人，以及他們所屬的社區 - 通過寬恕的事實，採取和解的工作，將犯罪者帶回社區。
這個惡人被寬恕了; 他彌補並做了懺悔; 他恢復了社區。
在很大程度上，這是工作 真相與和解委員會 在種族隔離後的南非。
在較小的規模上，如果再次出現這種可怕的罪行，那就是下一個Dzhokhar Tsarnaev和下一個Dylann屋頂的寬恕和懺悔與和解。
但很明顯，我們大多數人 - 無論是個人還是社會 - 都是 沒有準備好 對於一個致力於寬恕而不是報復和復仇的社會。
因此，我們需要學習，並在日常生活中練習寬恕，抵制避開傷害我們的人的誘惑，驅逐或迴避那些以某種小方式傷害我們的人。
如果我們每天都在練習，在更大更可怕的時刻，我們也能夠原諒然後重建受傷的社區。
關於作者
Francis X Clooney，SJ是哈佛大學的神學教授。
