問題出現了：神秘主義者是否繼續扮演世界表演的被動觀眾的老部分，還是他們要抓住這個獨特的機會來提供及時的服務？ 那些曾經瞥見遠方神聖目標的人，應該意識到他們在現有計劃中有一個有價值的地方，一個他們獨自可以填補的地方。 他們可以貢獻別人無法做到的。
他們不僅可以幫助，正如每一個體面的人正在幫助，正義的力量，以獲得對邪惡勢力的外在勝利，但他們也可以幫助知識力量與無知者同樣重要的內在斗爭。
如今，頭腦和心靈的人如何能夠保持外國人對周圍的悲慘外力？ 對那些認識到這場獨特的戰爭的人來說，如果他們真正理解這種獨特的戰爭，他們能夠理解人類未來所帶來的巨大道德後果，那麼這些人如何能夠將自己關在像牙中？瑜伽修道院和修道院靜修塔？
這種無情的無視其他人的苦難，這個在壯麗的綠洲中的營地一直保持著自己，這種鴕鳥式的冷藏在像牙塔中，不是民眾的信仰，無論民眾如何相信。 正是Vasishta，一位不是苦行僧的古代聖人，他說：“除非你們的好處成為你們的好處，否則你們只會在腳上加上鐐銬”，當他們催促一位年輕的王子時，他像佛陀一樣試圖放棄世界，逃避責任以獲得以自我為中心的和平。
無論誰真正理解並深深感受到對同伴的內在關係和共同的責任，他們永遠不會贊同冷漠的崇拜。 例如，在像現在這樣的世界危機中，這樣的人永遠不能袖手旁觀，嘮叨著人們不得不忍受業力的聳肩，以及一切正如上帝所希望的那樣，同時咄咄逼人的邪惡的人類工具力量努力修復人類和人類的尖刺手銬。 相反，他們將迎來當務之急。
利他服務的必要性
正是在這一點上，利他主義服務的必要性才使得哲學道路與神秘的道路產生了明顯的分歧。 儘管在任何時候都是如此的分歧，但在我們這個時代，這種分歧變得比以往任何時候都更加需要。
精神隔離的日子過去了。 這種以自我為中心的學說對那些被現代人類迫切和迫切需要所感動的人所吸引。
神秘主義尋求靜態條件，而哲學尋求動態主義。 神秘主義滿足於退出生活，但哲學將擁抱所有生命。 神秘主義者在獲得他們的時候很開心 自己的 內心的平靜，但哲學家只有在得到這樣的平安時才會幸福。
扼殺哲學家的寧靜狀態並不是以以自我為中心對他人漠不關心的代價來購買的，並不是將他們與他們的鬥爭隔離開來。 哲學家受制於為人類服務的內在必要性。
偉大的先賢們看到了人類的迫切需要，並憐憫地給予了他們所能提供的幫助。 他們從不冷漠; 他們並沒有鄙視那些不得不參與世俗生活並相應地逃離他們的人，而是了解他們的情況並幫助他們。
他們並沒有在山洞和森林撤退，在修道院和修道院藏身處分開生活，而是去了人群所在的地方，事實上他們需要的地方。 這就是耶穌所做的。 這就是佛陀所做的。 耶穌確實為了別人的啟蒙而不知疲倦地工作，以至於他經常沒時間吃飯。 事實上，這是將他們與單純的瑜伽修女區別開來的突出特點。 他們很可惜; 他們有同感。
在“薄伽梵歌”中，克里希納非常清楚地表明，生活在世界各地並為世界服務的瑜伽士遠遠優於逃離並放棄它的瑜伽士。 然而，儘管有一位最受尊敬的印度聖人的明確教導，許多印度教修道士會告訴你，以自我為中心的修道院是優越的！
純潔心靈的超越意識
任何獲得真正和永久洞察力的人都不需要總是在冥想中度過他或她的時間。 因為冥想是一種心理鍛煉，可以幫助其實踐者進入純潔心靈的超越意識。 一直看到純潔心靈的人不需要為其可能的感知進行任何練習。
因此，當我們被告知聖人生活在偏遠的地方和山洞以便不受干擾地練習他們的冥想時，我們可以肯定這個人只是一個有抱負的人，只有一個可能的聖人。 民眾對這種禁慾主義印象深刻，並被他或她的恍惚所震驚，常常將這樣的瑜伽士視為聖人。 他或她可以接受這樣的估價。 但這位瑜伽士真的只具有神秘的地位，甚至可能是完美的。 如果神秘主義者達到如此完美並且被短暫的恍惚所迷惑，他們就會覺得它們是充足的，並且不需要來自世界的任何東西。
神秘實踐的局限性
不幸的是，其中的必然結果是，其他人的困境也與他們無關。 如果他們開始對包圍他們成就的情感滿足感著迷，他們就會對受苦的人類產生漠不關心的態度，最後成為自滿的隱士而已。
這並不意味著聖人永遠不會練習冥想。 他們會的。 但他們會為了別人的利益而不是為自己的利益做更多的事情。 他們將履行其所有其他的個人和社會責任，因為他們的智慧和業力環境決定了; 聖人當然不會試圖逃避他們，也不相信他們的啟蒙能使他們擺脫他人。
了解神秘實踐的所有令人欽佩的好處，不應使我們忽視其局限性，並使我們犯下將其設定為全人類唯一目標的錯誤。 反思的人遲早會遇到這些限制，這樣產生的不滿會使他們在對自己的追求中再次激起自己的興趣。 因此，他們可能最終擴大他們的視野，並認為理想的類型不是神秘的，而是聖人。
什麼是聖人？
聖人是完成宗教，瑜伽和哲學三個所有階段，實現自我並對同胞產生廣泛同情的人。 因為聖人理解大多數人類麻煩和苦難的根源是無知，所以他或她同樣理解可以提供的最佳服務形式就是啟迪他人。 因此，在情況和能力允許的範圍內，以及在其他人的志向表明的範圍內，賢哲致力於自身的內在福利。 因此，在這種慈善的職業中，他們會不斷地參與進來。
通過所有歷史，神秘主義者與聖人混淆只是因為後者很少存在，通常是一種理想的理想，而不是一種已實現的可能性。 前者的最高類型實現了所謂的“瑜伽固定”，這是通過沿著糾纏的抽象路徑實現的，這條路徑是必要的精神和身體訓練，但仍然是消極的。
那還不夠。 除此之外還有最終的道路，它可以讓人再次回到世界，但允許他或她保持秘密的內部分離。 在完美的神秘主義者面前感受到的強烈心理平靜的光環並不一定是完美的標誌，正如無知的人所想，而是成功向內集中註意力的標誌。 他們有意識地對被動地坐在他們周圍的門徒發揮催眠力。 另一方面，聖人將所有這些集中力量用於為他人提供真正服務的行動，同時自發地，毫不費力地將神秘主義者給予的搜索給予他們。
實際的 神秘主義者和聖人之間的區別
他們之間的精神差異對於沒有經驗的群眾來說太過微妙和復雜，但是很容易理解 實際的 它們之間的區別。 一個簡單的比喻將在這裡幫助我們。
有兩種電力：靜態和動態。 第一個產生最多一個無用的火花，而第二個產生連續有用功率的流動。 我們為光，熱和電力分流的電流屬於第二類。
尋求將活動減少到最低限度的神秘主義者就像靜電一樣。 尋求在其一生中提供最大可能服務的聖人就像動態電力。
神秘主義者真正需要孤獨和沈默，故意轉離世界。 聖人們在他們富有同情心的黑暗中意識到了它，故意轉向世界。
在心理上，神秘主義者處於他們需要沉默思考並且不採取行動以消除他們的干擾的階段，而聖人早已超過這一點並且能夠讓思考和行動都能完全自由地發揮而不受傷害。
蹲下神秘主義者不得不忽視地球，因為他們尋求在天上翱翔; 工作的聖人必須站在地球上，因為他們發現它反映了天空！ 當第一個在世界之外找到上帝和撒旦時，第二個在各處找到上帝。
神秘主義者為物質事務的疏忽和他們對物質責任的半心半意感到自豪。 聖人為他們參與物質責任的效率和專注感到自豪。
神秘主義者可能會自以為是地認為，對物質生活的適當關注與實踐唯物主義是一樣的。 聖人會明智地相信，如果不這樣做，那就是愚蠢。 因此，哲學的目的不像神秘主義那樣使我們遠離世界 - 恰恰相反。 它希望我們充分擁抱生活，但要通過自我掌握，完全理解和無私的幫助來實現這一目標。
©1984 / 1985，2019，Paul Brunton哲學基金會。
修訂並擴展了2nd版本，發布者：
內在傳統國際。 www.innertraditions.com.
文章來源
精神生活的指示
保羅布倫頓
無論我們在精神發展中處於何處，我們都對自己的實踐和正在經歷的問題都存有疑問，包括挑戰和機遇。 我該如何克服自己進行更深入的冥想的努力？ 是否需要上師，還是可以依靠自己？ 我可以相信我的直覺嗎？ 是否有可能聽到“內在的話”，靈魂的聲音，我如何確定那是我所聽到的？ 更高的自我在心中嗎？ 著名的靈性導師保羅·布倫頓（Paul Brunton）為這些問題及更多問題提供了可信賴的答案，提供了指導以指導人們在靈性道路的三個基本領域中的發展：冥想，自我檢查和覺醒的發展。 （也可作為有聲書和Kindle格式提供）
關於作者
Paul Brunton（1898-1981）因創造性地將世界精神教義和冥想系統融入一種最適合當代生活的清晰，實用的方法而受到廣泛尊重。 他是10以上書籍的作者，包括暢銷書 秘密印度的搜索，它將Ramana Maharshi引入西方。 有關詳細信息，請訪問 https://www.paulbrunton.org/
相關書籍
at InnerSelf 市場和亞馬遜
