一旦農民去告訴佛陀他的問題。 他描述了農業的困難 - 乾旱或季風如何使他的工作複雜化。 他告訴佛陀他的妻子 - 儘管他愛她，但是他想要改變她的某些事情。 與他的孩子一樣 - 是的，他喜歡他們，但他們並沒有像他想要的那樣。 當他完成後，他問佛陀如何幫助他解決他的煩惱。
佛陀說：“我很抱歉，但我無法幫助你。”
“你什麼意思？” 罵農民。 “你應該是一位好老師！”
佛陀回答說：“先生，就像這樣。所有人都有八十三個問題。這是生活中的事實。當然，一些問題可能會偶爾消失，但很快就會出現其他問題。所以我們永遠都會這樣。有八十三個問題。“
農民憤憤不平地回答：“那麼你所有教學的好處是什麼？”
佛陀回答說：“我的教導無法解決八十三個問題，但也許它可以幫助解決第八十四個問題。”
“那是什麼？” 農夫問道。
“第八十四個問題是我們不想有任何問題。”
雖然我們可能沒有意識到這一點，但我們都有一種根深蒂固的信念，即如果我們足夠長時間地練習，我們的問題就會消失。 在隱藏的信念之下還有一個更深層次的信念：生命應該沒有痛苦。 但是，作為生活在凌亂世界中的條件生物，我們總是會遇到困難。 我們總會有八十三個問題。
期待我們的問題消失是我們的根本問題。 我們反對面對我們的生活，因為面對生活就意味著放棄我們認為生活應該如何。 我們很少會在不想要生命的情況下進行呼吸。 這種抵抗力是人類生活的基礎。 在大多數情況下，我們不想醒來。 我們想要堅持我們的信念，甚至堅持我們的痛苦！ 我們不想放棄幻想，即使它們讓我們痛苦不堪。 所以我們抵制。 這也是條件反應; 這是自我保持控制的努力; 它害怕放棄已知的（即使已知的讓我們不開心）。
任何其他形式的抵抗仍然是抵抗
抵抗有多種形式：不想坐在冥想中，選擇旋轉進入我們的心理世界，抑製或避免情緒上的痛苦，挑剔自己和我們的生活。 無論採取何種形式，抵抗都不會帶來和平。 無論我們抵抗什麼，我們實際上都會加強，因為我們鞏固它，使它能夠留在我們的生活中。
但事實恰恰相反。 當我們開始培養與生活在一起的意願時，無論我們是否喜歡它，我們與我們避免的關係開始改變。 到目前為止，我們可能已經感到我們別無選擇，只能推開這些東西。 但是當我們觀察到自己抵抗它們時，我們可以看到這種模式只會使我們的痛苦永久化。 我們開始看到通過將意識的輕微觸動帶到我們從未想過的那些區域來軟化我們硬化的姿態的可能性。 只是願意看，而不是推開，將軟化我們的立場，甚至可能帶來一種寬敞感，在其中體驗我們所抵制的任何東西。
面對你的怪物，他們會離開
這讓我想起了一個故事 Pema Chodron 講述了一個童年時代的朋友，他經常做噩夢，兇猛的怪物會在房子裡追逐她。 每當她關上她身後的門時，怪物就會打開它並嚇唬她。 Pema問她怪物是什麼樣的，但她意識到她從未真正看過它們。 然而，下一次她做了噩夢，正如她即將打開一扇門以避免被怪物抓住一樣，她在某種程度上能夠停止奔跑，轉身看著它們。 雖然它們很大，但功能很糟糕，但它們沒有攻擊; 他們只是跳上跳下。 當她看得更近時，這些三維彩色怪物開始縮小成二維的黑白形狀。 然後她醒了，再也沒有那個噩夢了。
推動我們的“怪物”使它們如此堅固。 當我們開始看到這種抵抗的堅固性時，我們的生活變得更加可行。 雖然我們可能不喜歡我們的生活，但我們仍然不必對它進行戰爭。 我們可以首先註意到我們避開這一刻的所有方式，我們避免練習的所有方式，以及我們抵制的所有方式。 幾乎我們所做的一切都可以看到它。 我們可以看到我們不想坐的方式，我們如何不想堅持我們的身體經驗超過幾秒鐘，我們如何選擇堅持不懈地思考過去或未來。 我們可以看到這一點，我們致力於相信諸如“這太難了”，“我做不到”，“我永遠無法衡量”等想法。 我們看到我們如何只是一個運行良好的阻力機器！
在我們可以放鬆自己之前，可能需要多次清楚地看到像這樣的判斷性思想。 然而，當我們清楚地看到這些想法時，我們可以停止判斷我們抵制的是什麼。 同樣，我們可以停止判斷我們的抵制自我是否糟糕。 相反，我們可以發展好奇心，讓我們轉而面對我們一直在避免的事情。 也許我們甚至可以歡迎每一次抵抗事件作為學習的機會。
這是什麼？
當我終於準備好擺脫恐懼時， 喬科貝克 給了我一個練習工具，這個工具在處理不受歡迎的經歷時被證明是非常寶貴的。 這種做法是問“這是什麼？” 這個問題真的是一個Zen koan，因為無法通過思考你的經驗得出答案。 它只能來自實際體驗它。 事實上，答案就是當下的經驗。 例如，在Pema的故事中，當朋友轉身看怪物時，她基本上會問：“這是什麼？”
抵抗是否表現為尋求分心，間隔，幻想，計劃或睡眠 - 它是什麼？ 在當下阻礙意識的是什麼？ 現在花一點時間來到這裡。 感受到當下居住的任何阻力。 問，“這是什麼？” 你身體的抵抗力如何？ 它的本質是什麼？ 它在哪裡？ 它的質地是什麼？ 它有聲音嗎？
再問一個問題“這是什麼？” 盡量保持體驗。 如果你離開了，請再回來問問題。 堅持抵抗。 更深入。 你在抵抗身體不適嗎？ 這是情緒上的不適嗎？ 你能帶來輕鬆的意識嗎？ 你可以再堅持一口氣嗎？ 你能否願意體驗這種抵抗的“什麼”？
我們過著真正生活的橋樑
當我們終於開始沉浸在我們的抵抗中時，當我們終於開始體驗我們的保護性和尋求舒適的策略如何阻止我們並使我們失望時，當我們開始面對那些我們從未想過的事情時 - 這是我們的橋樑過著真實的生活。 那時候，實踐的成果 - 一種自由，開放和感恩的感覺 - 開始在我們的日常生活中體現出來。
為了願意包括我們遇到的任何事情，而不是推動不受歡迎的事物，對我們的生活說“是”意味著什麼。 但我們不能強迫自己說“是”，而不是說我們可以有意義地說出流行的短語“沒問題！”
“沒問題！” 在深刻的層面上確實具有真正的意義; 但只要我們堅持不存在任何問題的根深蒂固的願望，它就會遠遠落後。 我們試圖堅持這種願望是一個給定的：它是人類所做的。 儘管如此，在實踐生活中，我們唯一真正的選擇是堅持包括我們所有的經驗，因為我們唯一的另一個選擇是繼續推動生命，帶來所有的痛苦。
文章來源：
是禪：將冥想帶入生活
作者：Ezra Bayda。
©2002。 經出版商Shambhala Publications許可轉載。 http://www.shambhala.com
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關於作者
EZRA BAYDA是附屬於該校的禪師 普通心靈禪宗學校從學校的創始教師Charlotte Joko Beck那裡接受了1998的正式佛法傳播。 他是一名冥想學生，已有三十多年的歷史，他在加利福尼亞州聖地亞哥的聖地亞哥禪宗中心生活，寫作和教學。 他是這本書的作者： 是禪.
