父權制的性起源和愛的激進力量

: By 保羅·科特曼

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父權制的性起源與愛情的激進力量

戀人，莫臥兒王朝 c1597歸功於Manohar。 由弗里爾藝術館/維基百科提供

“世界一直屬於男性，”Simone de Beauvoir寫道 第二性 （1949），“並沒有給出任何理由。” 鑑於女性的智慧和能力明顯相同，那麼父權制有多少世紀的性統治？對許多人來說，這個問題的答案似乎與任何其他形式的社會統治中的權力特權一樣明顯。因此，對父權制的批評往往採取爭權的形式，爭取控制社會議程。然而，正如我所看到的，對性別統治機構的“社會權力”解釋仍然存在根本缺陷和不足。

取而代之的是，我提出了一種歷史辯證法，它要求 - 在這裡我必須小心，以免聲稱無罪 - 這種統治制度是不可避免的，無論多麼錯誤。我認為製度化的性別統治是長期的，經常是痛苦的，為了理解人類生命的再生產而進行的鬥爭中不可避免的一部分 - 導致性生殖與性愛的分離，以及圍繞性關係組織的生命形式的出現愛。

近年來，以驚人的速度，世界許多地方普遍存在社會對同性婚姻的反對。可靠的節育，安全和合法獲得墮胎以及新的血緣關係形成使得生命的傳播和兒童的成長似乎越來越少是有性生殖的結果。與此同時，我們正在經歷人類歷史上最深刻的變革之一：基於性別的勞動分工的侵蝕。這些發展不僅僅反映了新發現的道德事實 - “平等”或“尊嚴”。相反，我想建議，它們是自我教育長期集體努力的結果，首先是試圖理解什麼是自我教育。 創世紀 被稱為“富有成效和多樣性”。

在古代的某些時刻，人類想通我們在性方面重現 - 人類生命的再生產是由我們可以相互追究責任的特定重大行為造成的。該方法我們已經了解到這必須通過關注我們如何或何時彼此接觸並在性方面相互接觸來實現。此外，了解我們作為人類如何復制必然也完全改變了我們複製的方式。

一旦我們的祖先不僅了解具體的行為是否具有潛在的生育能力，而且只有某些個人 - 在生命的確切階段 - 能夠生育孩子，性別之間的社會重要分裂就會以對婦女的限制形式佔據。我認為，對女性的父權制壓迫並非源於任何“主宰女性的意志”（如德波伏娃）保持也不是從性別女性到女性身體的“任意”歸屬（正如朱迪思巴特勒所說的那樣）爭論），但是從我們祖先對有性生殖的把握。

當然，很多關於有性生殖仍然（並且仍然）是神秘的：流產，多胞胎，疼痛的發作。很長一段時間，有信心“知道”的有性生殖的唯一方面就是這樣一個簡單的事實，即只有某一年齡的女性在與男性發生特定性行為後才會生育孩子。這種有限知識的後果是一個非常緊迫的問題：我們是什麼做當我們沒有生育時，或者當有性生殖被認為是性交互不可能的結果時，我們會互相性生活嗎？

這個問題當然引起了從柏拉圖到西格蒙德弗洛伊德的巨大反思。然而，一個令人難以忘懷的問題值得特別審查。在許多情況下，性行為的一個基本目的是證明它不僅僅是被我們絞盡腦汁 - 反駁性經驗僅僅是由於自然食慾或生育需求而遭受或“經歷”。性經驗必須被理解 - 不知何故 - 表現為代理人，我們所做的事情以及經歷的事情。

可悲的是，一個人的確定性演戲通過安排“主動”和“被動”性別角色的性別等級制度，可以通過制度化的性控制輕鬆實現性慾 - 不僅僅是出於對自己的控制之外的慾望或慾望的驅使。在考慮無數的“啟蒙”時，人們難以理解，人類已經深入而持久地實現這一目標 - 有系統地虐待男孩和女孩，賣淫和性交易，妻子和妾，社會認可的騷擾和虐待 - 對於一些人在征服他人時，實現了“性行為”的確定性。

作者：直到現在，“性別統治”仍然是解釋人類性活動的有力方式。只有當人類開始將自己理解為性情侶 - 努力理解並滿足彼此相互關係的要求 - 這些早期解釋的至高無上的地位受到挑戰。換句話說，做愛是一種社會歷史成就 - 在“有性生殖”（生物必需性）和“性統治”的力量侵蝕中實現，以解釋人類在性方面相互作用的內容。

做愛的兩個基本條件 - 以及圍繞性愛紐帶組織的社交生活形式 - 是墮胎和避孕的安全和合法可用性。而且，一旦肥沃的男女可以將性事與性生殖的主張分開，那麼“性別”本身就開始動搖，作為我們開展愛情事務的基礎。鑑於墮胎，避孕和新的生殖技術的可用性 - 也就是說，由於臨時解放性生物繁殖和基於性別的勞動分工 - 已經沒有任何理由將愛本身視為基於性別的。在我們這個時代，這些歷史變革使得同性親屬關係和性別不確定關係的傳播成為可能。

此外，解決相互關係的要求不僅僅是戀人的“私人”業務，而是具體的社會制度變革：擴大婚姻權利，反歧視法律，跨性別者的社會適應，擴大婦女權利，僅舉幾例。性伴侶的新特權以及基於性愛權威的新形式的親屬關係繼續出現。正如我所看到的，這意味著我們作為戀人彼此對待或接觸的方式不僅僅表達了我們已經如何理解或重視彼此，或者反映現有的“權力結構”。他們也在不斷地嘗試相互理解和共同的條件 - 通過我們的價值觀和承諾的巨大的，有時是痛苦的轉變。