在27二月1907，在維也納的Berggasse 19，西格蒙德弗洛伊德墜入愛河。 他的感情對像是Carl Gustav Jung：19比弗洛伊德年輕，年輕的精神病醫生已經是久負盛名的Burghölzli醫院的臨床主任和蘇黎世大學的教授。

榮格因發明了關聯詞測試而獲得了國際認可，他的實踐以其溫柔的敏銳性而聞名。 但是當榮格讀到弗洛伊德的時候 夢的解讀 （1900），他被弗洛伊德的理論嚇了一跳，決定自己去和那個人談談。 他們說過：在13時間裡，他們探索了無意識的深度，精神分析的方法以及對夢的分析。

榮格的榮耀給弗洛伊德留下了深刻的印象，但他將榮格帶入精神分析世界的願望也是出於政治動機。 作為一個知識分子運動，早期精神分析就像一個政黨 - 甚至可能是一個新生的宗教 - 與弗洛伊德作為其不可動搖的中心。 他呼籲擴大精神分析的“原因”，通過轉變主流精神病學家和無情地驅逐任性者，例如曾曾稱弗洛伊德為“我的基督”的威廉·斯特克爾來進一步推動。

在弗洛伊德的圈子裡，想法可以被誠實地批評，但正如他告訴Lou Andreas-Salomé，“必須堅持核心的同質性，否則它就是別的東西”。

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在弗洛伊德看來，“聖道”面臨的最大障礙是反猶太主義。 弗洛伊德本人是一個無神論的猶太人，所有在弗洛伊德的起居室裡聚集在一起的分析師都發現星期三心理學會（世界上第一個精神分析學會）是猶太人。 弗洛伊德擔心，精神分析會與猶太教聯繫起來，以至於它在​​主流科學中永遠不會流行。 “我們的雅利安同志，”他寫信給朋友說，“對我們來說是非常必不可少的; 否則，精神分析將成為反猶太主義的犧牲品。 因此，榮格是弗洛伊德所希望的一切：才華橫溢，思想敏捷，科學機構的後代 - 而且最重要的是，他的瑞士新教血脈中沒有一絲猶太血統。 “只有他的出現，”弗洛伊德透露，“使精神分析免於成為猶太民族關注的危險。”

I弗洛伊德在榮格發現了一個異教徒 海豚，榮格在弗洛伊德看到了什麼？ 作為一個沉悶的牧師的兒子，榮格的流動想像力不容易被遏制 - 當然不在主流精神病學的限制之內。 像許多早期的精神分析師一樣，他是一個古怪的人 - 在尊重的邊緣最開心。 他有時可能認為自己是歌德的轉世（由於與詩人的虛假祖先聯繫）; 他總是記得他在12年代所做過的一個清醒的夢，在那裡上帝在巴塞爾大教堂上摔跤; 他貪婪的閱讀習慣與閃電的過程一樣不規則。 當榮格讀 夢的解讀他在弗洛伊德的思想中找到了他不安思緒的新視野 - 一時間。

榮格送給弗洛伊德的第一份禮物早於他們的會面。 在1906中，Jung將自己的單詞關聯測試應用於弗洛伊德的自由聯想理論，這是一種釋放壓抑記憶的重要工具。 這是精神分析的第一次觀察測試之一，弗洛伊德對他給理論提供的經驗和科學支持感到非常興奮。 弗洛伊德一直認為精神分析是一門科學（有證據表明他甚至可以認為自己是一種邏輯實證主義者，就像今天看來的那樣奇怪）。 儘管人們開始進行精神分析，但他確信這將取決於堅如磐石的證據。 榮格提供了部分內容。 所以不難看出為什麼弗洛伊德愛他，就像那種愛與自戀一樣。

在榮格離開維也納之後，他寫信給弗洛伊德，他們的會面是一個“充分說明這個詞的事件”。 在接下來的幾年裡，他們的通信呈現出受到嫉妒和嫉妒的戀人的甜蜜情感。 榮格宣布他對弗洛伊德的“宗教暗戀”，弗洛伊德反過來寫道“你的人對我的未來充滿了信心”。 這種奉獻採取了一種孝順形式：父親弗洛伊德，兒子榮格。 也許有時它有一絲同性戀的暗示。 弗洛伊德很快就安裝了Jung，成為國際精神分析協會的第一任主席，1910在維也納，蘇黎世，柏林，倫敦，甚至美國的少數人中都有精神分析師（其中絕大多數是猶太人，除了明顯的例外）威爾士人歐內斯特瓊斯）。 榮格現在是弗洛伊德的官方繼承人，他很高興精神分析的未來似乎終於確定了。

維也納的粉絲不太確定。 榮格當選總統時，他的瑞士圈子被牽連，威脅要破壞協會。 更糟糕的是，弗洛伊德的親密朋友阿爾弗雷德阿德勒慢慢地挑戰了精神分析的“核心”。 在榮格的幫助下，弗洛伊德戰勝了阿德萊安人並鞏固了對這一運動的控制。 然而，榮格對弗洛伊德的忠誠不會持久。

在Jung的回憶中，他們在1909的美國之行中出現了第一個裂縫，當時他們都在馬薩諸塞州的克拉克大學進行了很好的講座。 弗洛伊德非常習慣於分析他遇到的幾乎所有人，他宣布他不再願意接受自己的分析。 他說，這會削弱他的權威。 在這一點上，榮格開始譴責弗洛伊德的統治。

然後，他們即將分裂的原因還有一個更深刻的哲學原因。 與弗洛伊德一起墮落的大多數精神分析師都是在性行為方面做到的。 在他的性慾理論中，弗洛伊德確信他已經找到了所有人類願望和成就的普遍引擎 - 無論是個人的，文化的還是文明的。 他認為，所有這一切最終都源於性行為。 精神分析依賴於這種性慾理論，所以拋棄它就是要廢除整個事物。 榮格從一開始就懷疑性是否是這種能量和驅動力的唯一來源。 弗洛伊德希望這種抵抗能夠被消除。

它不可能。 弗洛伊德從他們的關係開始就一直擔心：他認為牧師的基督徒兒子可能永遠不會完全清除他對神秘主義者的吸引力 - 至少與無神的猶太人不同。 他們休息的核心是給予空靈，精神，神秘，無法驗證的重量。 對於弗洛伊德來說，這些轉移可能最終會降低到性慾，即性慾。 對於榮格來說，他們必須得到認真對待，而不是解釋。

通過1912，兩人之間的裂縫正在擴大。 當他們同時將他們的目光轉向宗教時，就足以完成任務。 弗洛伊德最終會產生 圖騰和禁忌 （1913），它定位於俄狄浦斯情結中的宗教（實際上是文化本身）的出現。 榮格，稍前出版，提出了一個籠統的，混亂的論點，其中包含了他後來成名的思想的種子：集體無意識，原型，以及 - 致命的關係 - 將性慾重新定義為一種'精神能量'。

友誼的消亡非常惡毒。 弗洛伊德和榮格很少再次相互交談，因為他們在1913的慕尼黑參加了一次非常尷尬的會議。 該 打破當然，已經有了漣漪的遺產。 就像弗洛伊德試圖控制精神分析一樣控制精神分析一樣，榮格也對他稱之為分析心理學的東西保持著強烈的控制 - 事實上，可以說榮格的心理變得比弗洛伊德的前身更加邪教。

雖然經常被指責為先知，尤其是他們自己的追隨者，但弗洛伊德和榮格都沒有建立新的宗教。 他們不是邪教領袖，而是無意識的專橫開拓者。 在發現的早期，令人興奮的日子裡，他們需要彼此相處的政治和理性原因。 因為他們想要闡明的內容是非常奇怪的，即使今天它是一個有陳詞濫調的熟悉的想法。 正如理查德羅蒂曾經指出的那樣，無意識理論的含義是，在我們裡面有一些東西像另一個人一樣，就像我們的有意識的思想一樣被稱為“我們”。 也許這兩個人之間友誼的強烈奇怪反映了這個想法是多麼令人吃驚，並且仍然存在。

關於作者

Sam Dresser是Aeon的編輯。 他住在紐約市。

本文最初發表於 永世 並已在知識共享下重新發布。

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