履行我們的責任作為所有生物的管理者

教皇的通諭信中的墨水仍在乾燥“勞達托斯“或”關心我們的共同家園“,學者,評論家和權威人士將在未來幾年對其進行分析和評估。

但是這封信的一個方面對於閱讀它的人來說變得清晰:它令人印象深刻,涵蓋環境科學,經濟學,國際政治,碳信用,社會公平,技術,消費主義,社交媒體,神學等等。 為了解決我們的“生態危機”,教皇弗朗西斯呼籲我們“提倡一種思考人類,生活,社會以及我們與自然關係的新思路。”重新評估我們的世界觀,價值觀和精神是一種大膽的呼籲。信仰。

但為什麼呢? 現代環境運動已經超過50年代,導致社會運動,無數立法和生活方式的變化,反映了環保主義者對可持續性的現代關注。 為什麼教皇的生態學通諭今天如此共鳴?

我想提一下為什麼這條信息在人類歷史的這一點上很重要。 我們在地球上作為物種的一個獨特時刻,一個從未面對過的物種,一個需要新的道德,價值觀,信仰,世界觀以及最重要的靈性體系。

地球物理學家給了這個時刻一個名字; 它被稱為 人類世。 教皇的具有里程碑意義的通諭為這個新興時代提供了道德指南。


內在自我訂閱圖形


改變人性觀

人類世是一個新的地質時代,一個讓全新世落後的地方,並承認人類現在是地球生態系統中的主要作用元素。

雖然這個概念尚未得到地球物理學會的全面正式認可,但它指出,如果不包括人類在其運作方式中所起的作用,我們就不能再描述環境。 這個時代被認為是圍繞早期1800的工業革命開始的,並且自“偉大的加速度“圍繞1950開始。 據諾貝爾獎得主,大氣化學家說,現實標誌著這一點 保羅·克魯岑 誰首先提出這個詞:

人類活動在地球的三分之一到一半的地表之間轉變; 世界上許多主要河流都被攔截或轉移; 肥料植物產生的氮多於所有陸地生態系統自然固定的氮; 人類使用世界上一半以上易於進入的淡水徑流。

雖然教皇在他的通諭信中挑出了氣候變化,但這只是其中的一個“行星界限“科學家們所說的”代表了人類可以安全運行的閾值,超出這個閾值,不能依賴行星尺度系統的穩定性。“ 行星邊界氣候變化是九個行星邊界之一。 Felix Mueller,CC BY

在科學方面,承認我們的地球物理現實前所未有的轉變將是歷史上一個重要且前所未有的時刻。 但是, 社會和文化的轉變 更加深刻。

考慮氣候變化的核心文化問題:您是否認為我們作為一個物種已經發展到這樣的數量,而我們的技術能夠發展到能夠改變全球氣候的力量?

如果你肯定地回答這個問題,那麼就會出現一系列相關的文化挑戰。 氣候變化代表著我們對自己,彼此,環境以及我們在其中的地位的看法的深刻轉變。 解決這個問題將需要談判達成的最複雜和侵入性的全球協議。 它還需要圍繞集體責任和社會公平轉變我們對全球道德的認識。

在安娜堡,上海或莫斯科燃燒的化石燃料對我們共同擁有的全球環境產生了同等的影響。 解決這個問題所需的那種合作遠遠超出了我們作為一個物種以前所取得的成就。 相比之下,禁止地雷或消除臭氧消耗物質的國際條約顯得蒼白無力。

氣候作為人類世的代理

對人類世的認識標誌著一般觀念的緊迫性和復雜性 可持續發展 在我們對周圍世界的集體理解的結構深處缺乏,引人注目的變化。

據地理學家和政治哲學家說 羅里羅恩,

人類世不是一個可以解決問題的問題。 相反,它命名了一組新的地緣社會條件,這些條件已經從根本上構成了人類生存的視野。 因此,它不是一個可以在現有概念框架內容納的新因素,包括制定政策的框架,而是表明人類與地球的關係發生了深刻的轉變,質疑這些框架本身的基礎。

乾旱,野火,糧食不安全,水資源短缺以及結果造成的社會動盪都是人類世時代的新興標誌,它們指出了我們社會結構造成的基本系統失敗。 我們現在可以以巨大的方式控制生物圈,從而控制依賴它的人類系統。

對人類世時代的回應需要一種新的價值觀和信念,這些價值觀和信念是關於我們與環境的關係,對於許多人,與上帝有關。 這就是教皇的通諭信正試圖闡明的內容。

這不會輕易下降。 這種轉變所帶來的緊張局勢可以在生動地觀察到 目前關於氣候變化的兩極爭論。 宗教,政府,意識形態和世界觀的文化和意識形態因素使氣候變化辯論活躍起來,可以一瞥承認人類世的文化層面。

新的道德和價值觀要求

最後,人類世挑戰了我們理解環境的方式以及它們在區域和全球範圍內如何變化。 它導致了一種變革性的文化轉變,類似於17th和18世紀的啟蒙運動。

啟蒙運動建立在文化轉變的基礎上,從感知自然包含人類的努力,到人類開始“征服自然”和將地球隱喻為被制服的敵人的文化轉變。

以類似的方式,人類世承認,啟蒙運動所必需的科學方法不再完全足以理解自然界及其對它的影響。 正如教皇指出:

“鑑於生態危機及其多重原因的複雜性,我們需要認識到解決方案不會僅僅從解釋和改造現實的一種方式出現......如果我們真正關心的是開發一種能夠彌補我們已經造成的損害的生態系統沒有科學的分支,也沒有任何形式的智慧可以被排除在外,其中包括宗教及其特有的語言。

在回應“保護我們共同家園的緊迫挑戰”時,他要求我們“將整個人類家庭團結在一起,尋求可持續的整體發展”。

實際上,這種全球共同原因是我們作為一個物種尚未面臨的挑戰。 這將需要我們尚未準備的一定程度的合作,這需要我們尚不了解的全球道德和價值觀。

許多人將教皇弗朗西斯的信與1891通諭信相提並論雷倫·諾瓦魯姆(Rerum Novarum)“或”資本和勞動的權利和義務“,教皇利奧十三世在其中闡述了工人階級的狀況。 在提供一種方法來理解在工業革命中衝突資本主義和共產主義勞動概念的前所未有的混亂時,Rerum Novarum已成為天主教社會教學的基礎文件。

Laudito Si'會提供類似的變革方式來理解我們正在創造的全球規模環境和社會變化的前所未有的混亂嗎?

這個問題的答案不僅僅是對通諭信的重要性的證明; 這將證明我們能夠聽到難以聽到的信息,並且更難以採取行動。 作為古生物學家和科學作家 斯蒂芬傑伊古爾德 在1985中寫道:

我們已經憑藉一種名為智慧的光榮進化事故的力量,成為地球上生命連續性的管家。 我們沒有要求這個角色,但我們不能放棄它。 我們可能不適合它,但我們在這裡。

教皇弗朗西斯要求我們面對這一新的現實,尊重我們周圍的自然世界,並謙虛地認識到我們在理解其運作方式和我們正在做些什麼方面的局限性。 他是在我們在自然界佔據一席之地的關鍵時刻提出來的; 他小心翼翼地將“創造”稱為一個含有更多精神重要性的術語。

關於作者談話

霍夫曼安迪安迪·霍夫曼(Andy Hoffman)是密歇根大學(University of Michigan)的Holcim(美國)可持續企業教授,曾在羅斯商學院和自然資源與環境學院任職。 他還擔任Graham Sustainability Institute的教育總監。

這篇文章最初發表於 談話。 閱讀 原創文章.

相關圖書:

at

打破

感謝造訪 InnerSelf.com, 哪裡有 20,000+ 宣傳“新態度和新可能性”的改變生活的文章。 所有文章均翻譯為 超過30種語言. 訂閱 每週出版的《內在自我》雜誌和瑪麗·T·拉塞爾的《每日靈感》。 InnerSelf雜誌 自 1985 年起出版。