是否限制寬容?

我們重視寬容的人有時表現得好像我們認為寬容是自由主義精神的最終價值,是治療社會所有弊病的方法。 但是,寬容總是有限度的,最終,寬容最終會導致不寬容。

例如,我們可以容忍生活方式和宗教活動的廣泛差異。 我們允許人們遵循他們自己的信仰,即使它與我們的信仰不一致,只要他們不要求我們贊同他們的哲學。 如果他們堅持認為女性可能不參與教會的公共生活,那麼她們的教會就​​是失敗者,但如果女性不反對,我們就會覺得她們可以忽略它。 如果他們要求男人穿長鬍子,或者所有成員都避免穿著鮮豔的顏色,或者女性在公共場合戴面紗,我們可能再次想知道如何能夠訂閱這些想法,但我們同意他們可以做他們想做的事。

只要我們來自基本相似的文化,寬容就可以允許廣泛的信仰和實踐。 但是,如果你的隔壁鄰居來自世界的某個地方,如果她不能足夠快地服從他的家鄉習俗要求男人毆打他的妻子呢?

在美國,我們自己的文化中的寬容是有限度的。 對於大多數自由主義者來說,同性戀者受到尊重和歡迎; 不同種族的鄰居也是如此。 我們歡迎猶太鄰居,外邦鄰居,穆斯林鄰居,基督教鄰居以及黑人,棕色或白人鄰居。 但是那些光頭黨或新納粹分子的鄰居呢?那些宗教譴責所有其他精神實踐並為自己狹隘的視野所支配的社會而奮鬥的人呢? 我們不理會他們的努力嗎?

寬容不是無止境的:它不容忍不容忍

一些熱心的宗教信徒經常在慈善項目中做很多好事。 他們可能誠實,值得信賴,並且非常關心。 但是,我們是否允許他們掌握當地學校董事會的控制權,以便他們能夠審查科學課程?

我們必鬚麵對的矛盾道德現實是:寬容不是無窮無盡的,最終,寬容不能容忍不容忍。 當我們決定過自己的信仰時,無論承諾的具體內容如何,我們都必須做出各種相互關聯的決定,每個人和每個家庭都必須遵循自己的個人誠信。 一路上,有些事情變得清晰:


內在自我訂閱圖形


*如果任何人類社會要生存,它必須有商定的規則。

*一般來說,最好遵循規則,但在某些情況下,我們必須打破它們以遵守更高的原則。

*禁止謀殺必須是高度優先事項。

*我們必須尊重他人對自己財產的權利,並在日常生活中誠實守信。

*我們必須尊重婚姻和夥伴關係。

*相信你的同伴的能力是生存的基本原則。

*誠信是必不可少的:當我們在所有情況下從內在的真實性行動時,我們在靈性上成長。

情境倫理:愛說什麼應該在這裡完成?

在1966中,主教牧師約瑟夫弗萊徹博士出版了一本書 情境倫理。 這本書受到了全面的譴責和高度讚揚。 有些人認為在製定具體的道德準則時並不嚴格。 然而,其他人認為它是澄清道德神學的分水嶺。

弗萊徹區分了三種做出道德決定的方法,儘管他的製度源於基督教傳統,但它也可以作為非基督徒的指南。

(1)法律主義立場通過一整套相互關聯的規則和法律來處理任何決策情況。 這些法律不是指導,而是要求服從。 由於生活複雜且情況發生變化,因此存在大量額外的子規則。 弗萊徹觀察到,“法定法和法典法不可避免地堆積起來......因為生活的複雜性(以及憐憫和同情的主張)結合起來......以破壞規則的形式積累了一套精心設計的例外和妥協制度。規則!“

(2)反律法(反對所有法律)重新處理每一種情況,沒有任何一般原則:你只需要隨著時間的推移而彌補。 這是完全不可預測的,它不能被稱為道德體系,因為它沒有辦法想到可能更好或更糟的東西,也沒有辦法正確或錯誤。

(3)情境主義承認其尋求運作的傳統規則和原則。 這些規則可能闡明每一個決定。 然而,如果情況需要,情境主義者願意修改或妥協。 他允許理性和自然法則的功能; 他承認基於聖經的道德觀具有很高的價值。 但是,情境主義者遵循一個核心價值觀,即對鄰居的愛。 她承認情況會改變案件; 她知道具體情況可能需要一個不尋常的決定,她問道:“愛說這應該做什麼?” 基本策略是將愛(或最高利益)應用於情境,並在該背景下做出決定。

愛是製定道德決策的指導原則

愛,對所有人的最高利益的承諾,不應該被交換。 請記住,對別人的愛不是一種感覺; 這是我們採取選擇的態度,它是製定道德決策的指導原則。

作為一個例子,讓我們考慮一下偽造的朱迪思書中的女主人公。 它是在亞述征服以色列的時候,關於720 BCE。 朱迪思是一個富有而虔誠的寡婦。 她勤於禱告,服從悼念規則,遵守飲食規律,並被周圍的人視為聖徒。 在她的城鎮被Holofernes將軍領導下的敵軍包圍時,朱迪思執行了一項大膽的計劃:她穿得很漂亮,然後前往Holofernes的營地。 她被警衛帶到了將軍身邊,而她(1)謊言是為了獲得自信,(2)恭維和調情,(3)讓他喝醉,以致(4)引誘他認為他可以和她一起睡覺當他昏迷時,她(5)切斷了他的頭。 最後,她不僅被視為聖人,還被視為救世主 - 女主角。

為了拯救她村莊的人民,朱迪思撇開了她的個人虔誠和自然的服從規則,她的故事說明,當道德原則發生衝突時,必須選擇有利於大多數人的方式。 沒有一套完美無瑕的規則可以為道德問題提供無差錯的答案,但即使在復雜情況下,這一原則也能提供指導。

現實生活很複雜,遠非確定。 然而,我們有很多責任,雖然宇宙不公平,但我們可以在我們的關係中尋求公平和公正。 我們是有能力做出決定的明星; 我們是宇宙的一部分,可以做出決定,並試圖擺脫困境。 它不會為我們做; 我們必須自己做。 這就是我們的生活方式。

©2001。 經出版商許可轉載,
任務書籍,神智學出版社,
www.questbooks.net

文章來源

在懷疑中尋找信仰:當代尋求者的指南
作者:Joseph S. Willis。

約瑟夫·威利斯(Joseph S. Willis)在面對懷疑時尋找信仰。許多美國人表示他們不確定自己的宗教信仰,儘管他們繼續參加基督教和其他教會。 跨宗派的部長威利斯提出了這本精美的書,以幫助提問者保持他們的完整性,同時涉及宇宙,使宇宙超越所有理解。 “我們知道我們不知道,”威利斯說,“然而我們所有人(甚至是無神論者)都必須堅持能夠幫助我們過上美好生活的假設。” 為了探索這些假設,他討論了不同的思考上帝的方式,科學和神話觀點,善惡的來源,以及對自由和承諾的需要。 他向我們保證,我們都可以合理地思考終極現實並找到適合的信仰。

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關於作者

約瑟夫S.威利斯

Joseph S. Willis是科羅拉多州戈爾登市杰斐遜一神論教會的名譽部長。 作為前長老會牧師,他是新墨西哥大學的校園牧師,在那裡他與天主教和猶太團體合作創建了宗教間委員會。 他教過大學神學課程,現在已經退休,仍然在一神教和衛理公會教會任教。 

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