我們都從經驗中知道，我們不能成為一個更好的人，一個更有愛心的人，更不用說一個完全實現的存在，僅憑意圖。 精神尋求本身就是一項值得稱讚的活動; 它帶來了許多獎勵，如更清晰，更安心，更平靜，並使我們遠離盲目和破壞性的追求。 但是，沒有紀律和漫無目的的精神追求不會對我們的狀況帶來任何改善，也不會真正帶來回報。
尋求和願望需要在正確的方向上引導。 我們需要知道我們要去哪裡，如何到達那裡，以及目標是什麼。 我們需要知道艾默生稱之為“必要的真理”。 無論採用何種形式，我們都需要每一個幫助我們的方向來引導我們：一個系統，一個瑜伽，一個大師或一個老師。 有一段距離可以填補; 在個人與非人格之間，以自我為中心的存在與以宇宙為中心的存在之間，存在著分裂與統一之間的諸多步驟。
通往啟蒙之路的階段
信仰是“助手”之一; 信念也是如此; 願望也是如此; 對古茹或神靈的奉獻是又一個。 然而，所有這些，當從真理的角度來看時，只是通往啟蒙之路的階段。 “無論什麼時候，精神追求成為我們靈魂的一種吸引人的激情，”愛默生說，“我們不可避免地從所有教義和信條的信仰中解脫出來，並與偉大的宇宙，普遍和全面的真理面對面。 “ 他可能一直在談論一個具體的啟蒙時刻，但我們也可以看到這也是對自我知識之路上信仰，教條，理想和法律的逐步釋放的完美描述。
在路徑的開頭，我們受到許多外部影響，例如自然法則和人類法則; 我們堅持儀式，信條和意見。 當我們向上移動並獲得自力更生（使用艾默生的術語）時，外部影響會失去對我們的影響，我們變得更加普遍 - 我們遵守更高的法律並按照普遍原則生活。 更高的是，當我們意識到自己的真實本質時，我們就會從所有信仰，所有人為法律和所有自然規律中解脫出來。 信仰被完全了解和理解所取代。 達到這一點的人理解（支持）“一個人的一個法則”，“一個人的意志” - 或者用艾默生的話說，是“全部持久的真理”。
許多方法和途徑都會給人啟示
正如我們已經知道的那樣，有許多方法可以達到完美，並有許多途徑可以實現啟蒙。 從表面上看，它們在形式，方法和術語上看起來可能完全不同。 有些人依靠傳統的儀式和奉獻實踐; 其他人則更加嚴肅，僅依靠紀律和理性。 有些人強調放棄，有些則隱居。 但隨著路徑上升並到達山頂，它們都融合併顯示出它們必不可少的統一性。
目標是一樣的，只有語義是不同的：自我實現，解放，turiya，啟蒙，與神性的統一，融入無限或超意識。 所有這些詞都描述了與一個現實的融合。 但它們只是文字，因此不足以描述不可描述的，不可思議的，神秘的和不可知的一個。
到目前為止，全世界有成千上萬的修道院和修道院，那裡的精神工作是一天的順序 - 全職工作和吸引人的活動。 這些靈魂正處於精神啟蒙的快車道上。 作為住戶，我們無法模仿他們放棄所有世俗的擔憂。 相反，我們發現自己處於最有利於我們自己的精神發展的環境中，為了我們靈魂的合法展開。 無論我們在哪裡，我們的職責都在這裡。 我們不需要放棄它們來追求啟蒙之路。 通過我們的特殊功能，性質和才能，戶主的方式在世界和世界範圍內。
我們不是放棄世界，而是尋求將我們的普通人格與我們的靈魂本質相結合。 作為住戶，我們在這裡探索，表達和實現我們的目標。 通過完美地履行我們的職責，並通過完善我們的工具，我們在智慧和洞察力中成長，並且通過將這些付諸實踐，我們自然地提升了自我知識的道路。
我們不需要改變我們的生活或打斷我們周圍人的生活。 由於我們的成長和理解，將會發生積極的變化。 我們所需要做的就是將注意力從物質現實轉移到精神現實，從對物質的過度關注轉向對真理的熱愛。 這種變化發生在頭腦和意識中。
我們每個人都應該遵循的正確道路是不會在我們的外在生活和我們對“被檢查的生活”的奉獻之間產生衝突。 這兩者必須兼容，否則我們將在很短的時間內放棄這項任務。 我們不需要放棄生活中的舒適和歡樂，但我們會意識到簡單甚至一定程度的緊縮將有助於和諧與寧靜。
從這裡開始
為了開始任何旅程，我們必須從現在開始，我們必須有一種旅行方式 - 地圖，車輛和燃料。 我們還必須考慮目標和方向感。 在精神之旅中，“我們在哪裡”是給定的事實 - 我們在生活中的命運，我們現在的意識狀態，我們的工具條件。 所有這些都是由過去的行動決定的，包括我們的佛法 - 我們的生活責任 - 這是一個完美的起點。
“地圖”和“車輛”是我們選擇的手段：適合我們的氣質和生活方式的教學或方法。 “燃料”是我們對知識的渴望，我們的渴望，以及我們對真理的天生的熱愛，以及東方已知的精神力量作為小吃。 “方向感”是對我們在路徑上所需目標的信念，確定性和知識，沒有它我們就會迷失。 通過保持強烈的方向感，我們的精神道路，也是我們的佛法，變得容易。 “目標”是我們真實潛力的完美 - 無論是生活還是精神。 最終目標是自我實現。
讓我們看一下“地圖”和“車輛” - 一種自我實現的具體手段或系統。 我們正在尋找一種與現代生活和諧相處的系統，並將整個存在融為一體，不需要極端的做法。 三重路徑或行動方式，奉獻精神和知識，也稱為trimarga（來自tri，“three”和marga，“path”），滿足了這些要求。 它是三種不同路徑或瑜伽的綜合，過去是根據種姓分開實施的。
三種不同的路徑或Yogas
業力瑜伽是通過行動實現與上帝結合的道路; 奉愛瑜伽通過愛和奉獻帶來與上帝的聯合; 在jnana瑜伽中，通過智慧實現與上帝的聯合。 Sri Ramakrishna和Swami Vivekananda都是“博伽梵歌”中所闡述的三條專注行動，愛情和智慧的追隨者和指數 - “聖歌”。
通過業力瑜伽（從根kri，“行動”），無私奉獻行動的道路，我們投降並將所有行動奉獻給至尊自我和所有人。 通過內心的放棄，我們獲得平等; 因為我們放棄了對行為，人和事物的所有要求。 我們超越快樂/痛苦的二元性，喜歡/厭惡，愛/恨，好/壞，興高采烈/絕望。 通過對行動的關注和思想的純潔，我們擺脫過去的印象，依戀和雜質，不再創造進一步的業力。 通過這種淨化和集中，我們發展了更高的意志。 因果瑜伽的最高目標是通過神聖意志實現個體靈魂的統一。
通過奉愛瑜伽（從bhaj，“到愛”），奉獻神靈或沉思普遍自我的方式，我們摧毀業力的影響 - 自我主義和堅持生活。 我們通過良好的公司，吟唱，記住Paramatman，並冥想神聖的品質來增加對真理的熱愛和熱愛。 奉愛瑜伽的最高目標是神聖的愛。
通過jnana瑜伽（來自jna，“知道”）以及淨化，集中和探究內在的實踐，我們發展歧視並消除無知。 通過對經文和形而上學的研究，以及對帕拉馬曼的反思和冥想，我們的目的是了解，看到和體現神聖。 通過Divine Wisdom和Atman與Paramatman的結合實現了實現。 jnana瑜伽的最高目標是成為神聖的 - 坐 - chit-ananda。
更實際的是，通過無私，中立的行動，我們擺脫了過去和現在行為的束縛，在我們所有的努力中獲得平等和和諧。 通過對一個人的熱愛，我們從自我的微不足道的關注中解脫出來，我們發展出更高的情感，創造性的想像力，以及對真理，美麗和善的熱愛。 通過歧視，我們從無知中解脫出來，獲得更高的智慧，更高的理性和內在的視野 - 我們認識自己和普遍自我的能力。 我們發展所謂的“六大卓越”：寧靜，控制感官，放棄，忍耐，集中和渴望解放。
所有這三條路徑都是從無知和二元性中解放出來的方法，所有這三條路徑都是針對個體自我與普遍自我的結合。 事實上，只能走在一條路上是不可能的。 知識分子虔誠，因為他們熱愛知識; 這是一種奉獻的火花，促使他們尋求真相。 虔誠的人必須反過來對他們所尋求的東西有所了解。 在行動方式上的個人服從更高的意志，預先知道至尊自我的知識; 他們對自己所有行動的奉獻精神都是純粹的奉獻。
這三條路徑，連同冥想的實踐，相互補充，相互支持，促進整個人的和諧發展 - 認識，存在和行動。 因此，它們最適合充分參與生活的現代尋求者。 這當然並不意味著個人尋求者不應該參與任何一個最適合其性質的特定路徑。 Jnana瑜伽，智慧的道路，被許多人稱為最好的，而正如許多人所說，獻身的方式是最終的。 隨著辯論的進行，平衡的方法似乎是一個很好的行動方案。
還有另一種稱為raja yoga的系統（raja意為“國王”，來自raj，“統治，照亮”），也被稱為“瑜伽之王”。 在這條道路上，有志者通過某些學科控制自己的思想和身體; 從而他們獲得了超越心靈並與之聯合的知識。 他們通過集中註意力，沉思和冥想來實現與真理或三摩地的同一性 - 一種通向下一種實踐的實踐。
帕坦加利（Patanjali）的《瑜伽經》 - 重寫奧義書的教義 - 描述導致與至尊聯合的步驟。 這種實踐和精神學科體係是自我探究的另一個古老而又相關的模型，每個步驟都是沿著這條路走的路標。 Patanjali的簡潔格言有許多翻譯和闡述，被稱為sutras（梵語詞語鬆散地翻譯為“線程”）。 其中一個文本概述了“啟蒙的八個步驟” - 一個嚴謹的精神紀律體系，專為堅強無畏的靈魂而設計，他們以經驗豐富的指導和無畏的心願，通過控制和靜止心靈來達到三摩地。 這些不同的方法 - 自我控制，宗教遵守，身體姿勢，呼吸控制，感覺退縮，注意力集中，冥想 - 都是基於觀察和調查。 它們可能被稱為精神發展的科學方法。 這些步驟據說包括所有可能的心理體驗，如下：
1。 閻王。 堅定不移地致力於真理的生活。 這五項決議是無害的; 言語和行動的真實性; 誠實; 所有下驅動器的昇華; 缺乏貪婪; 缺乏追求獎勵。
2。 丹山。 適度的身心作為引導生活走向真理的手段。 五種方法是：身心清潔; 滿意; 批判性地檢查感官; 研究物理學，形而上學和心靈的本質; 實現具有普遍存在的個體存在的統一性; 完全自我投降。
3。 體位法。 體育鍛煉的目的是提煉身心，研究真理。
4。 調息。 控制能量和呼吸。
5。 Pratyahara。 降低較低精神能量的目的。
6。 執持。 固定對特定對像或想法的關注，目的是穩定思想。
7。 禪宗。 持續冥想並將注意力集中在特定的精神對像或想法上。
8。 三昧。 將注意力轉化為關注對象。
總而言之，yama涉及道德美德，niyama涉及對精神知識的定期研究。 Asana，pranayama和pratyahara涉及獲得將較低能量轉化為較高能量的權力。 Dharana涉及濃度，dhyana冥想和samadhi吸收。 前五個是外部的; 最後三個是內部的。
冥想來到西方
隨著冥想進入西方，我們獲得了跳過一些步驟的特權。 第三步，第四步和第五步不再被視為必要或有用。 事實上，這些步驟可能導致那些將權力的獲得本身視為目的並將其用於自私目的和利益的人的精神唯物主義。 定期練習冥想會自動調節所有重要和激素過程，因此也會照顧第三步和第四步 - 體式和調息。 它還通過控制心靈和撤回感官，在第五步（pratyahara）將較低的能量轉化為更高的能量。 在某些方面，冥想還會照顧第一步和第二步，以提升身體，思想和精神。 這就是為什麼聖人告訴我們冥想是啟蒙的“簡單方法”，特別是在這個時代。
這些原則和系統已經歷了多年的考驗。 它們不再隱藏，但任何願意搜索的人都可以完全訪問它們。 他們應該為我們真實本性的和諧展開服務。 如果他們沒有帶來我們整個存在的開花，知道和行動，他們或者不適合我們，或者他們被用於嚴格和無創造性的方式，這將使我們負擔規則而不是釋放我們。 當我們練習它們並看到它們對我們生活的影響時，我們將開始意識到這些指南的重要性。
文章來源：
存在意識幸福：尋求者指南
作者：Astrid Fitzgerald。
經出版商Lindisfarne Books許可轉載。www.lindisfarne.org
關於作者
阿斯特麗德·菲茨杰拉德（Astrid Fitzgerald）是多年生哲學的藝術家，作家和熱情的學生，他將其原則應用於她的生活和藝術已有三十多年。 她是作者 藝術家的靈感書：關於藝術，藝術家和創造力的思想集合，並且是紐約市人類研究學會的成員。 訪問她的網站： www.astridfitzgerald.com
