在我們決定走一條精神教學的道路之前，無論它來自何種文化或信條，都有必要調查我們這樣做的動機。 我們對教學感興趣的主要原因不是因為我們沒有別的事可做，或者因為我們需要保持忙碌，而是因為我們想要的東西與我們周圍的東西不同。 當我們發現“正常”的人（在他們的存在中找不到任何重要的東西）的方式生活，當我們看到我們已經習慣於填補我們生活的活動時，並沒有解決我們在生活中存在的痛苦問題。輪迴週期帶給我們，我們意識到我們必須做一些與日常生活不同的事情。
大多數人並不試圖理解這些東西，並且他們的理解之外的東西並不存在。 我們作為靈性修煉者試圖發現的東西，我們正在努力做什麼，對他們沒有興趣。 他們不相信肉眼看不到的任何東西。 我們必須避免這種極端的失明，但我們的精神追求也不應成為一種精神幻想，一種避免日常現實的方式。
首先要了解死亡和重生，因為通過了解我們首先接受教學的痛苦週期。 通過調查，我們可以認識到，我們的人類存在，我們寶貴的人類誕生，給了我們一個很好的機會，因為通過我們接觸教義，我們可以學習如何利用我們的智慧來審視我們的思想並觀察它們如何引起我們的依戀，我們可以發現如何把我們的把握和隨之而來的痛苦循環結束。
順便說一句，精神教義不僅限於人的維度; 甚至動物也可以練習並實現。 事實上，有些大師能夠與動物交流並向他們傳授教義。 例如，有一個關於本世紀初曾經與尚未與山羊，山羊和鴿子交流的大師的故事。 有一天，一隻鴿子來到了這位大師正在教學的帳篷裡。 大師打斷了教學，走到外面，坐在鴿子麵前，毫無言詞地與他交流。 這隻鳥非常虛弱，無法以正確的姿勢坐著，所以主人將一些米飯放入一個碗裡，將這隻雞放在米飯的一個角落裡，這樣它就能佔據冥想的位置。 在接受了正確冥想姿勢的教導片刻之後，鴿子死了並獲得了解放。
人類或動物，為了結束輪迴的循環，我們必須找到痛苦的根源。 這是思想的頭腦，激起了激情和依戀。 克服五種情緒及其表現形式毒藥的唯一方法就是控制心靈。 這可以通過實踐教導我們觀察自己的教導來實現，以便理解並通過實踐克服我們的掌握思想。 通過這種方式，教義指導我們了解心靈的潛在本質，並將其真實狀態與我們的日常生活相結合。
但是，批評大圓滿的許多人質疑為什麼我們需要實踐，如果按照大圓滿的說法，原始國家已經是開明的國家。 如果我們的真實本質已經成佛，那麼培養啟蒙的需要是什麼？ 我們不能支持這些批評，因為根據大圓滿，佛陀確實是我們的自然狀態; 我們不創造它，而只是通過我們的冥想發現它。 但如果我們只是同意我們的批評者，那就意味著沒有必要去練習。 這些都是值得思考的重要事項。 我們必須回答，雖然心靈的自然狀態是原始純粹的，但有兩種方式是純潔的。 污穢或障礙不屬於心靈的本質（sem nyid），而是在動人的思想（sems）中，因此它們可以被淨化。 正如藏族故事一樣，這位老乞丐女人每晚都睡在金枕上：她很富有，但由於她不了解黃金的價值，她認為她很窮。 同樣地，如果我們不了解它並且不將它與我們動人的思想融為一體，那麼我們心靈的原始純潔對我們毫無用處。 如果我們意識到我們天生的純潔，但只是不時地與它融為一體，我們並沒有完全意識到。 始終完全整合是最終的實現。 但是許多人更喜歡思考和談論整合以實現它。
通常，大圓滿的從業者說，“你不能思考或談論大圓滿，因為它是不可言說的。” 但事實並非如此：大圓滿的經歷超出了思想和言語，但我們的實踐者並不是懷疑和疑問，我們需要讓他們得到解決。 我們不能簡單地說，“我是一名大圓滿的修煉者，我不想懷疑。” 說這還不足以擺脫它們，所以考慮這些問題很重要，否則我們將保持懷疑狀態而不是達到純粹狀態。 例如在Dzogchen，如果我們說我們的自然狀態是自發完善的，那麼我們的意思是我們已經擁有了自己的實現品質，並且這不是我們必須從外部獲得的東西。 但即使它是天生的品質，我們也必須開發它。 傳統的類比是牛奶中已經存在的黃油質量方式：為了獲得黃油，我們必須攪拌牛奶。
選擇一條路徑
當我們決定我們想要遵循一條靈性道路時，通常我們會選擇我們認為對我們有益的教義，但通常我們會以非常有限的方式做出這種選擇，根據我們當時的感受或根據什麼路徑我們發現智力刺激; 或者我們根據具體情況對我們認為對我們重要的東西有一個有限的概念。 當我們的感受或想法或情況發生變化時，我們會改變我們的做法。 通過這種方式，我們不斷改變做法，最終厭倦了，因為沒有任何事情發生，似乎沒有任何效果。 因此，重要的是不要以這種方式尋求和查看教學，而不是因為環境而選擇實踐，我們應該嘗試了解各種實踐的長期利益。 例如，西藏人做了很多財富和長壽的做法，有時做這種做法非常重要，但它們不是主要做法，在大圓滿尤其如此。 更重要的是要理解教義的基本目標和意義，然後應用它們。
在將我們收到的冥想指示付諸實踐之前，以正確的方式聆聽我們收到的教導是必要且重要的。 初學者面臨的主要問題之一是，他們接受許多不同的教導，就好像他們在一個大的郵袋里扔了很多郵件一樣。 然後發生的事情，他們想要的字母，他們在特定時刻需要的特定教學，可能在書包的底部。 相反，重要的是確切知道將我們所接受的各部分教導放在何處：這意味著知道我們已經到達了實踐的哪個階段，我們具有什麼理解以及應採用的實踐。 我們不能也不應首先盲目地實踐一切。 而且，將聽到的聲音與自己的個人經歷聯繫起來很重要：沒有什麼我們不能與自己的自我聯繫起來的。 我們必須通過自己的實踐來理解教義中使用的術語，並將它們與我們的經驗聯繫起來。
處理對實踐的困惑
通常，當然，在我們的工作和與他人的關係方面，我們的生活中存在混亂。 但是在教學方面，混亂常常導致我們過分依賴主人：我們不是試圖自己看東西，而是對另一個人負全部責任。 即使是關於我們的日常生活，我們也會問老師我們應該做什麼以及應該去哪裡！ 我們變得過於依賴，當我們的生活沒有達到我們想要的方式時，我們就會改變做法和教師。
這個過程不斷重複，並沒有發生任何非常深刻的事情，最後我們可能會覺得我們通過練習浪費了我們的時間。 在某種程度上，這是事實，因為我們試圖做一些積極的事情，最終沒有取得任何成果; 但這是因為我們在沒有先建立基礎的情況下以錯誤的方式接近了這種做法。 它不應該是這樣的，因為在進行實踐時，我們正在努力為我們的思想帶來一些好處和平安。 實踐的主要目的和最終結果是實現。 這種做法的次要結果是消除我們頭腦中的所有障礙，以便我們過上更好，更平靜，更和平的生活，以便有機會練習。 否則，最終的實現是非常遙遠的。 除非我們知道如何在日常生活中應用這些實踐，否則它們對我們的幫助很小。 因此，進入教學並成為從業者學習以簡單的方式應用這些實踐是非常重要的，而不會對自己對個人的基本基礎產生任何混淆。 我們必須通過我們自己的思想和我們自然狀態的直接經驗來了解自己，而不是從理論上知道教義對基礎的看法。
根據大圓滿的教義，通過實踐獲得的洞察力理解的個體的基本基礎是原始狀態或自然條件下的清晰度和空虛的不可分離性。 我們通過我們的實踐經驗介紹了這種理解，這是由主人的教導和解釋所證實的，我們試圖通過冥想練習進一步發展它。 冥想在所有精神路徑中都得到實踐，並且集中在路徑的早期階段，在後期階段進行無概念和無焦點的思考構成了大圓滿的道路。 後來的Dzogchen沉思實踐是trekcho和togel; 然而，在開始這些實踐之前，有必要通過集中練習在冥想中建立堅實的基礎。
本文摘自本書：
自然心靈的奇蹟
作者：Tenzin Wangyal。
經出版商許可轉載，雪獅出版社，美國紐約伊薩卡。 ©2000。 http://www.snowlionpub.com
關於作者
Tenzin Wangyal仁波切是西藏苯教傳統的喇嘛，是中國的創始人和導演 Ligmincha研究所 （弗吉尼亞州夏洛茨維爾），一個致力於研究和實踐苯教傳統教義的組織。 他的父母逃離中國入侵西藏後，出生在印度的阿姆利則，並接受了佛教和邦教師的培訓，獲得了西藏傳統文化最高學歷的格西學位。 他自1991以來一直在美國，並在歐洲和美國廣泛教學。 仁波切也是作者 西藏夢幻與睡眠的瑜伽.
相關書籍：
at InnerSelf 市場和亞馬遜
