創造宇宙:五行的秘密

“我們看到的每件事都隱藏著我們想看到的其他東西。”
- RenéMagritte

“世界變得太快了,”這位成功的中年股票經紀人感嘆道。 他努力工作以獲得他的高級職位和他的頂層觀察辦公室,但現在抱怨說,“我只是覺得我無法跟上正在發生的所有變化。”

他幾乎每天都在睡覺並且患有偏頭痛。 雖然他們在一周內很煩人,但周六早上他們變得幾乎爆炸,要求他在每個週末都待在床上。 他通過喝咖啡獲得了部分緩解 - 每天消耗近六杯咖啡。 雖然他的房子是有償的,他的養老金資金充足,他的孩子的大學資金儲備充足,但他在四年多的時間裡沒有度過真正的假期。

從西方的角度來看,這名男子患有咖啡因戒斷症,並因其不規則的睡眠 - 覺醒模式而加劇。 從阿育吠陀的觀點來看,這個窮人的生活正在被沒有節奏的運動所統治。 空氣元素(Vayu)變得過度並且正在把他帶走。 他需要回到地球(Prithivi),重新獲得他一直是他的性格的穩定性,穩定性和平衡性。 他需要記住他真正的成就並回歸他的本性。

世界如何開始......

在整個歷史的每一種文化中,人類都在猜測世界是如何開始的,以及繼續構建和治理世界的原則。 我們一開始的基本人類利益不僅僅是形而上學的本質。 一直有一種感覺,通過思考事物的起源,我們可以理解在我們日常的世界經驗中仍然有效的力量。


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在古代世界,這些宇宙的猜測通常都是詩意和隱喻。 例如,中國創造神話將宇宙描述為源自巨大的母雞蛋,而北歐神話則指的是從一塊冰塊中出現的原始牛。 這兩個故事都暗示著動物是最高權力表達自己的載體,這種對動物的崇拜在藝術,宗教,甚至早期醫學中都表現出來。 猶太教和基督教的傳統用更抽象的術語描述了宇宙的起源,上帝無聲的命令說:“讓光明。”

人類學家在爭論過去的人們認為他們的神話從字面上描述了創造過程的程度。 例如,就斯堪的納維亞人民及其“冰牛”的故事而言,它清楚地表明神話主要具有像徵意義,其重要性在於敘述所引發的心理和潛意識內涵,而不是描繪宇宙是如何真正開始的。 但是現在,在二十世紀末,毫無疑問,宇宙學家認為當前的科學創造模式旨在描述“真正發生的事情”。

大爆炸

根據所謂的大爆炸理論,宇宙開始時,一個難以理解的密度實體爆炸,產生包含星系的物質並以難以想像的速度向外推進。 隨著時間的推移,原始物質冷卻並凝聚,形成星系,恆星和行星。 大多數宇宙學家認為,宇宙將繼續擴張,在未來100億年內將其已知的規模擴大一倍。 引力會最終克服宇宙膨脹導致收縮回中心嗎? 這種振盪宇宙的概念在很長一段時間內膨脹和收縮,喚起了呼吸宇宙的吠陀形象 - 原始創造者婆羅門的呼氣和吸氣。 現代宇宙學家繼續爭論我們宇宙的最終命運。

儘管有一些反對者,但大爆炸理論是對宇宙起源的普遍解釋。 但是,雖然它似乎相當準確地描述了我們所感知的宇宙,但該理論提出了宇宙爆炸之前的問題? 原始實體來自哪裡? 爆炸前它存在多久了? 是什麼導致它突然分裂?

科學家以各種方式回應這些問題。 對物理學家史蒂芬霍金來說,這些問題是可以理解的,但在科學上是天真的。 他曾經說過,問大爆炸之前發生的事情,就像問北極北部的情況一樣。 然而,偉大的科學家,包括阿爾伯特愛因斯坦,並沒有那麼容易地駁回這些問題,因為他們尋找一個統一的理論來定義我們宇宙產生的基本“東西”。

阿育吠陀與意識

阿育吠陀教導說,意識實際上是物理學家所追求的統一原則。 意識是宇宙的組織本質,同時超越並創造了我們所感知的世界。 宇宙的基本“東西”實際上是非東西。 但是,這種重要的“非物質”與空虛不同,因為它包含了所有過去,現在和將來的潛力。 被看見的世界源於純粹潛能的看不見的領域 - 在意識中。 從這個原始意識中,構成宇宙的元素應運而生。

西方科學還沒有命名這種統一的本質,可能不願接受術語意識或純粹的潛能。 然而,當我們看看宇宙出現的原始狀態的原始阿育吠陀術語時,梵語單詞Avyakta只是意味著“不顯現”。 在Unmanifest中包含創造的衝動,在阿育吠陀中被稱為Prakruti或自然。 從本質上講,阿育吠陀只是簡單地將宇宙描述為具有創造內在本質的潛在領域。

現代物理學還描述了宇宙 - 由時間,空間和物質組成 - 來自一個永恆的,無空間的點。 這是西方思想中悠久傳統的頂點。 諸如赫拉克利特之類的前蘇格拉底哲學家斷言存在一種基本物質,所有事物都來自這種基本物質。 赫拉克利特稱之為原始本質標誌,這是邏輯和智慧的根本。 赫拉克利特的標誌可以被理解為一種宇宙治理和生成原則,類似於阿育吠陀的原始意識,在這裡,西方和東方的傳統開始聽起來非常相似。

阿育吠陀創作概念不僅描述了宇宙的起源,而且描述了每時每刻都在發生的持續創造過程。 阿育吠陀教導說,整個宇宙通過三個重要原則的相互作用展開,這些原則在梵文中被稱為Gunas。 他們是創造性原則Sattva; Rajas,維護原則; 和塔瑪斯,毀滅的原則。 我們通過感官感知的一切,從基本粒子到星系,都是天生的,有壽命,最終會死去。 在這個充滿活力的周期中,Gunas是不斷表達自己的原則。

吠陀哲學與五行學

根據韋達哲學,三個古納斯相互作用以創造主觀和客觀現實。 在主觀境界中,產生了五個感覺器官,五個運動器官和有意識的心靈。 在客觀方面,Gunas產生了五個偉大的元素,或Mahabhutas和五個微妙元素,或Tanmatras,感知經驗的量子,為我們的五個感覺器官提供食物。 五大要素是構成感知形式世界的自然規範。

吠陀聖人在沒有復雜科學工具的情況下獲得了對現實本質的見解。 他們只是在自己內心深處,在自己的物質和意識中發現了宇宙的秘密。 他們用五大要素對世界的理解既簡單又深刻。

雖然這種觀點具有古老的起源,但這些觀念與我們目前對現實的理解有關,甚至可以說明我們對西方科學原理的理解。 例如,我們可以將化學反應描述為將火原理或能量應用於由地球元素或原子組成的系統。 這增加了原子的運動原理(風元素),導致鍵(水元素)的重組,從而產生新物質。

類似地,在核反應中,系統內運動原理(風元素)的強大加速克服了強大的核內結合(水元素),隨著亞原子粒子從其束縛中釋放出來,釋放出巨大的能量(火焰)。

五要素理論也可以應用於人類社會系統。 我們生活在西方的快節奏生活是風原則的表達,它破壞了社會凝聚力(水),它們將家庭,社區或其他組織的成員聯繫在一起,表達了地球原則。 缺乏統一的社會結構導致情緒能量(火災)的混亂釋放,這是當今社會前所未有的暴力程度的基礎。

創造的奇蹟

通過開始從空間,風,火,水和地球的角度來思考世界,我們可以深入了解純粹的非顯性意識領域如何與自身相互作用來創造明顯的現實。 這個過程只​​不過是創造的奇蹟。

吠陀科學教導我們創造自己的現實。 意識,所有可能性的領域,系統地鞏固自己進入物質世界。 構建星系,行星,山脈和原子的同一智能領域創造了生物。 組織太陽系,季節,甚至鳥類遷徙的相同智慧是我們思想中出現的創造性思想的起源。 這種理解在吠陀詩中雄辯地表達出來:

就像個人一樣,宇宙也是如此。
就像人體一樣,宇宙體也是如此。
正如人類的思想一樣,是宇宙的思想。
正如微觀世界一樣,宏觀世界也是如此。

文章來源:

治癒的智慧治癒的智慧
作者:David Simon,醫學博士

摘自Random House,Inc。旗下的Three Rivers Press的許可。©1997。 版權所有。 未經出版商書面許可,不得複製或轉載本摘錄的任何部分。

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關於作者

大衛西蒙。 MD

作為一名經過董事會認證的神經科醫生和身心醫學領域的先驅,David Simon博士共同創立了該醫學 喬普拉健康中心 在1996中使用Deepak Chopra。 多年來,David一直擔任Chopra Center的醫療總監。 他也是許多流行健康書籍的作者,包括 自由戀愛,自由治愈,這是Chopra中心教授的情緒康復過程的指南 治愈心臟 車間。