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當我們大多數人被介紹到冥想和正念的實踐時，我們通常認為思維是壞的。 畢竟，我們的理由是，我們的思想和想法已經成為現在和我們之間的一層。 我們的思想使我們確信我們是孤立的。 至少，這就是我們經常看到的情況。
當然，我們的思想工作就是思考。 就像我們的胃的工作是消化食物，我們的眼睛的工作是看，我們的思想的工作是產生思想。 我們無法阻止思維過程，我們可以阻止河流的聲音。 我們所能做的就是將自己從一個沒有紀律和肆無忌憚的思想的暴政中解放出來。 我們可以通過更好地理解頭腦來做到這一點。
佛陀提醒我們，解放苦難的大門在於清楚地看到我們的思想是如何運作的。 事實上，思考既不好也不壞; 它只是存在，它是中立的。 我們與思維的關係可能是富有成效的，也可能是非生產性的，積極的或消極的 所以思考可以（並且將會）繼續下去; 沒關係。
鼓勵與思考的積極關係
為了鼓勵與思維的積極關係，我們將注意力放在思考本身的本質和我們產生的思想種類上。 通過這種方式，我們可以了解思維思維的運作方式。 隨著我們對思維本質的理解越來越清晰，我們對每一個思想的依賴程度越來越低，不太傾向於遵循它的結論，或者相信這一思想是唯一存在的現實。 通過這種方式，我們與思想的關係發生了變化，我們的解放開始了。
需要一些意識才能注意到我們的思想自然會出現並消失，甚至是那些看起來最頑固的思想。 有時我們的思想會進入似乎是無休止的重複或迂迴思想。 我們感到無助於打斷這個循環，我們覺得思想的循環將永遠存在。
在某些人中，這個問題發揮到了極致，產生了我們所謂的強迫性思維。 在另一個極端，我們可以在我們的思維中如此分散，以至於我們無法將思想集中在任何事物上一段時間。 頭腦變成野獸，似乎我們永遠無法控制它。
看到思維的本質
正念冥想的最大價值之一是它如何幫助我們看到思維的本質：思想不是永恆的; 它們出現了，它們就會消失。 我們大多數人都經歷了一系列的思考，只是發現自己處於一個小路上，它以某種方式引導我們回到最初的思想，然後改變並繼續完全無關的思想，然後......列表繼續。
即使思想起伏不定，思維過程似乎也是如此持久和無法控制，以至於思想將我們帶入了 - 在哪裡？ 除此之外的其他地方，當然。 如果你發現這種想法，你並不孤單。 我們所有人都這樣做。
很多年前，我和Zen Master Su Bong坐在一起冥想靜修。 他是一位經驗非常豐富的僧侶，在他身邊有多年的坐著，走路，吃飯和工作練習。 在撤退結束時，他與我們分享，他的思想在某一時刻變得完全清晰，只有呼吸正在發生，然後出現了一個想法：“我想知道如果我贏得新罕布什爾州的彩票會怎樣？” 然後他想：“這太瘋狂了。我是個僧人，我沒有錢，而且我不玩彩票。” 然後思緒消失了，他的思緒再次消失了。 然後又出現了另一個想法：“如果我贏了彩票，我可以買一條船。” 這導致了另一個想法：“我沒有任何作為僧侶的東西，我也不想要一艘船。” 他的思緒再次清除。 然後又出現了另一個想法：“如果我買了一條船，我可以把它交給我喜歡船隻的朋友。” 它就這樣了。 他的每一個自發的想法 - “我想知道如果我贏了彩票會發生什麼，”“如果我贏了彩票，我可以買一條船”，“如果我買了一條船，我可以把它交給我的朋友喜歡小船“ - 自然而然地擺脫了僅僅存在的沉默。
隨著每一個想法的出現，蘇邦的思想評論了它並把它置於他的經歷和記憶的背景下 - “我是一個僧人，我沒有錢”，“我沒有任何東西像一個和尚。“ 蘇邦的思想正在發揮作用，他的思想從當下的寬敞中表現出來。 思維過程的所有三個方面都存在：純粹意識的時刻，意識的意識，然後通過記憶和經驗“意識”的“包裝”。
大多數時候，我們仍然沒有意識到敘事方案，並且沒有意識到我們的思維告訴我們如何解釋我們所感知的內容。 隨著我們更多地坐著冥想，當我們的思維開始變慢時，我們就可以開始意識到思維過程的每個部分，並脫離我們的思維。 這種意識越深入，我們的聯繫就越是立即和暢通無阻。 然後就會出現正念。
在我們標記之前，在思考之前，在像徵性和概念性詞語出現之前，直接觀察的那一刻發生了什麼 - 在那個時刻發生的事情是真實的正念。 思想之間的空間，安靜的時刻，非語言的意識，是正念的時刻。
思維過程是短暫的
當我們將思想和思維過程本身作為短暫的體驗時，我們會觸及一個更深層次的真理：一切都是短暫的。 我們可以清楚地看到這一點。 一個念頭升起，它就消失了。 我們甚至可以通過思考過程來看待它。 我們的思維變得更安靜，然後變得更加活躍。 但是，上升和下降的本質並不僅限於思想和思考。
隨著練習的深入，你會發現世界上的一切都是這樣的。 你的房子，椅子，陽光和樹木，甚至你最喜歡的朋友都是短暫的。 它們都以一種特定的形式表現出來，然後它們“不顯現”。
在佛教世界中，這被稱為“無常”，佛陀認為這種理解對於使人們擺脫痛苦和絕望至關重要。 即使是你自己，你精心構造的身份和標籤包，也是一種興起和消失的思想結構。
我們每個人稱之為“我自己”的這一方面與雲經過時一樣短暫。 當你的思想失控或你的感情壓倒你時，這可能很難記住。 因為你可以通過正念練習來體驗思維的短暫性，所以你可以在困難時期到來時釋放自己。
坐著的做法有助於我們培養正念。 我們如何在日常生活中體現這種做法是我們的出路。 你不必成為一名僧侶或與世界分開來做這件事。 我們所有人都有可能。 如果我們希望我們的生活和世界變得更好，那就是必要的。
經出版商許可轉載，
新世界圖書館。 ©2004。
http://www.newworldlibrary.com
文章來源
開始正念：學習意識的方式
作者：Andrew Weiss。
佛教老師安德魯·韋斯（Andrew Weiss）知道大多數人並沒有停止從事精神實踐，他們一直教導將實踐直接應用於日常生活。 在講授坐姿和行走冥想的同時，他強調正念 - 將每一個動作視為喚醒冥想探究的機會的實踐。 開始正念 適用於日常生活中的任何人，無需長期冥想靜修。 安德魯巧妙地將他老師的傳統融入到一個輕鬆幽默的學習佛教正念藝術的計劃中。
信息/訂購這本書。 也可作為Kindle版本使用。
關於作者
冥想老師Andrew JiYu Weiss被任命為Thich Nhat Hanh's Order of Interbeing和日本Soto Zen傳統的白梅譜系。 安德魯是馬薩諸塞州梅納德市鐘樓僧伽的創始人。 訪問他的網站 www.beginningmindfulness.com
安德魯·韋斯的視頻：冥想變得簡單
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