圖片由 拉爾夫·昆茲
當我們開始做一些有意義和重要的事情，比如冥想時，會出現一些藉口，阻止我們全心全意地投入其中。
我們可以在無意識的轉移中晝夜不停地消磨，但是當需要冥想時，突然出現各種各樣的義務，錯誤的期望或懷疑。 我們可能會想，“我應該和我的家人在一起”，或者“我需要集中精力賺錢”，或者“我應該做一些社會工作”。 或者我們懷疑冥想：“我沒有為此做好準備。也許有更好的方法，”等等。 自欺欺人的藉口是無止境的。
這些障礙，無論是在日常生活中還是在冥想中，都可以以無辜的方式開始，但如果我們不小心，就會變成破壞性的惡魔。 在作為難民抵達印度幾年後，我開始學習英語。 每當我拿起我的英語讀者時，我的注意力總是被這樣的想法打破：“祈禱和冥想比學習英語更重要。在我學英語之前，我可能已經死了。在死亡時，除了積極的習慣之外心靈會使我受益。“ 但是當我祈禱的時候，信息會浮現在我的腦海中，例如“生命漫長，難民生活艱難，為了生存，我必須學習英語。”
我沉迷於各種懶惰的節日，以避免對我有益的事情。 我需要花費大量的時間和精力來克服自己的阻力，並且當我應該學習英語並且在我應該祈禱時祈禱時，我會感到很自在地學習英語。
克服這種習慣傾向，重新編程我的心理習慣，是通過兩種方法長期和一致的訓練的結果：（I）警惕正念和（2）應用正確信息的鞭子。
正念：給予自己時刻
正念是佛教徒用來描述當下給予自己的術語。 我們學會在現在感到賓至如歸，而不是擔心過去或計劃未來。 如果我們以這種方式生活，它是我們幸福的最美好的守護者。 所以，無論我們是在割草坪還是冥想，我們都應該完全放棄。 我們的思想在家裡生活得非常像這樣，但是在我們學會在當下，而不追求渴望或擔憂之前，我們可以先練習。
如果我們感到對某事的抵制，一種方法就是在沒有判斷力或內疚的情況下，意識到抵抗。 然後我們可以慢慢地放鬆參與活動，我們會有一種開放的感覺，我們只會讓自己這樣做。 令人驚訝的是，如果我們有耐心和開放，如果我們只是生活在現在，我們可以學到多少享受我們正在做的事情。
它也可以幫助輕輕但堅定地推動自己。 我們可以認識到狂野和流浪的心靈的伎倆，並給自己一個積極的信息，讓我們回到正軌。 當我在修道院長大時，我聰明而有尊嚴的導師知道所有可能是懶惰和不守規矩的男孩的伎倆。 教師通常都很嚴格，但我的老師總是很有愛心。 有時，我們給予培訓的培訓就像是熱愛父母的訓練給小孩子，他們必須受到指導，以免他們徘徊到可能的傷害之中。
我們需要學習一種平衡的方法，如果心靈過於懶惰或徘徊但從未過於強烈或過於激進，有時會輕柔但堅定地推動。 當我們冥想時，很容易放棄一絲不愉快的感覺或抵抗。 再一次，我們應該只是意識到這些感受，然後再回到冥想中。
冥想的感覺很好
很多冥想者都向我抱怨說：“在一個令人愉快的地方冥想，體驗和平，而其他許多人都在苦苦掙扎，這是不公平的。”
雖然這是一個美麗的想法，但它也是令人髮指的。 如果我們真的擔心自私，那麼我們應該受到如此美好的態度的讚揚。 如果我們比自己更尊重和關心他人，那就是佛教修行的核心。 這種態度自然會給我們更多的力量和開放，而擁有它的人應該受到敬禮。 但大多數這些內疚的感覺（“我應該幫助他人，而不是冥想”）是避免對任何有價值的事物作出承諾的藉口。 那些談論需要“無私”作為培養心靈平靜的替代品的人可能會以此為藉口保持閒散。
這種內疚的感覺可能是一種震驚的跡象，是對我們新的冥想體驗所帶來內心傷害的反應。 這種經歷可能是如此激烈和異國情調，以至於我們中的一些人感到更安全地避開它而不是承受它。
我們必須明白，為了幫助他人，我們需要改善自己的思想，讓自己有機會體驗和平。 如果我們沒有麵包，我們如何與另一個飢餓的人分享一塊麵包？ 如果我們的思想充滿了憂慮，仇恨和痛苦，我們怎樣才能幫助別人找到平安和快樂呢？
正如基督教徒沉思者托馬斯·肯皮斯（ThomasàKempis）所說：“先保持和平，然後才能為他人帶來和平。”
使它變得簡單
有時需要一種非常簡單的冥想方法，要么是因為時間的限制，要么是因為簡潔適合你的氣質和背景。
所有人最簡單的冥想之一就是跟隨你的呼吸。 將您的意識帶入呼吸是一種沉思的元素行為。 它會使您專注並平靜，雖然它絕對適合初學者，但它也可以帶來更高的實現。 在一天的活動中，您可以隨時重新呼吸，在吸氣和呼氣時感受平靜和平靜。 當你感到苦惱時，專注於呼氣可以幫助你平靜下來。
另一種簡單的方法是在早上醒來時冥想，同時還在床上。 當人們尋找“簡單”但有效的東西時，這是我最常推薦的做法。 在第一次覺醒時你的意識是如此開放，這是一個鼓勵你和平思想的肥沃時刻。 而不是追逐分散的思想和擔憂，只需在醒來的開放感覺中休息。 注意身體的溫暖，呼吸或窗外的光線。 無論你有什麼樣的感覺，都要公開休息。 你也可以把你的身體想像成一個光明的身體，就像新的一天。
當你站起來時，心情愉快地站起來，開啟新的一天。 然後在日常生活中停下來，帶回你早上可能感受到的寧靜或寬敞的感覺。 讓自己片刻休息一下。
您需要充分了解自己的想法，選擇最適合您需求的冥想。 作為禪修者和生活參與者，您的需求可以根據情緒和環境的要求而變化。 別人的明智建議可以幫助你。 但最終你要對自己的幸福負責，並且必須注意你的內在智慧，以幫助指導你。
避免期望
為了治療，獲得靈感是很重要的。 充滿希望和靈感的感覺會產生熱情，信任和開放，讓我們更容易冥想。
但是，我們不應該痴迷冥想經驗，也不應該對應該發生的事情抱有嚴格的期望。 結果後的抓握只會成為一種限制我們精神和身體能量的止血帶。
我們不應該強加時間，質量或範圍的精神限制，例如思想，“我應該在這樣一個時間內得到醫治”，或者“我必須有效地治愈我的問題”。 這種心態可以限制我們的進步。
以自然的方式，我們必須把生活中的每一次呼吸和每一天，無論它帶來什麼，作為癒合過程的一部分，就像人們每天上班，風雨無阻一樣。
堅持下去
有些人來我的工作室認為他們所有的問題都會在一次會議中像魔術一樣得到治愈。 不幸的是，它很難以這種方式運作。 這些天，我們想要一個“快速修復”和即時結果。 如果我們以全心全意的開放性思考，即使在周末也能發揮作用。 但我們必須堅持下去。
不久前，一位偉大的佛教精神導師向西方觀眾講話，建議他們每天冥想一下。 “這可能不會在短期內產生影響，”他說，“但在數週，數月，數年或數十年之後，你會感受到不同的東西。” 人們開始大笑; 他們想听聽他說會立即實現所有好處。 但這需要時間，這會使我們很多人望而卻步。 如果我們決定本週練習十個小時，結果我們並沒有徹底改變人們，我們已經準備好放棄了。 我們認為它不起作用。
多年來，我們的大部分精力都在擔心問題和我們想要的東西。 這就像消極冥想。 所以我們一直在朝著錯誤的方向訓練自己。 扭轉這種情況需要花費幾個小時或幾天。
我們需要耐心和始終如一。 我們每天都吃食物。 我們不會這樣做。 但是當談到冥想時，我們會以某種方式思考，“我曾經做過一次;我不想再這樣做了。”
關鍵是讓冥想成為我們生活的一部分，就像在織錦織物中編織一條線。 為我們的冥想帶來愉悅的態度有很大幫助。 它也有助於我們將和平的冥想感帶入我們的日常活動中。 這就是我們如何開始品嚐我們努力的成果。
當心靈的治愈成為一種習慣時，我們的思想就變成了一條偉大的河流。 雖然河流似乎並不總是在移動，但如果我們仔細觀察，我們將看到水是如何緩慢地慢慢地進入大海。
進行中的欣喜
重要的是要看到並認識到你冥想所取得的進步，即使它很小。 注意您的思考，感受或行為方式的任何積極變化。 讓自己有機會盡可能多地享受感覺良好的體驗。 任何進展都要慶祝和歡欣鼓舞。 當你跌跌撞撞時，也要為此感到高興，因為如果你這樣想的話，鬥爭可以成為增長的一個有益的部分。
即使你取得了很好的進步，你也會通過思考“噢，我的冥想進步是如此微不足道”，或者“對於我所面臨的大問題有什麼冥想經驗？”來減少它。 然後你冥想產生的正能量就會消散，你的負能量將有機會重新獲得立足點。
如果你冥想五分鐘，不要說，“太糟糕了，我半天不能冥想。” 相反，告訴自己，“我做了五分鐘。精彩！” 有時我們是懶惰，瘋狂或狂野; 那麼我們可能需要把自己推回去。 但要注意總是對你所做的事情進行負面調整。 相反，注意積極的，擴大感覺，並保持治療能量流動。
當你為自己所做的冥想而歡欣鼓舞時，即使你的冥想及其結果微不足道，他們所產生的治愈能力也會被放大。 由於歡樂的力量，你受苦的心靈的治愈可以持續白天和黑夜。 這就像在一個蓬勃發展的市場中投入一點熱錢的股票。
經出版商許可轉載，
香巴拉。 ©2000。 www.shambhala.com
文章來源
無限的治療：冥想練習啟迪心靈，治愈身體
由Tulku Thondup。
這本書提供簡單的冥想技巧，喚醒身體和心靈的治療能量。 使用佛教原則作為基礎，Tulku Thondup創建了一個任何人都可以使用的通用指南。 它將有益於那些想要保持身體健康的人以及那些需要安慰和緩解疾病或精神痛苦的人。
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關於作者
Tulku Thondup出生於西藏，在Dodrupchen Mastery學習。 他在1958逃到印度，在那裡他教了很多年。 在1980，他作為哈佛大學的訪問學者移居美國。 他的 很多書 藏傳佛教包括心靈的治愈力量，冥想奇蹟大師，開明之旅和大圓滿的實踐。
