在復活節前的星期四，全世界有超過20億的基督徒觀察聖餐，這是一個紀念最後的晚餐的特殊儀式 - 耶穌基督為他的朋友2,000多年前，在他被捕和被釘十字架之前的一個晚餐。 在用餐期間，根據福音書，基督對他聚集的門徒說，就像麵包破碎，酒倒出來一樣 - 他的身體會被打破，他的血液也會為了他的百姓而傾瀉而出。 每當他們聚集在一起記住他的犧牲時，耶穌邀請他的追隨者來製定這頓飯。
這種早期的基督教實踐具有重要意義，並且已經成為基督教的核心信息的象徵 - 基督為了人類而犧牲了自己。
作為一種神學教條，羅馬天主教會確認，當牧師將麵包分開並且在聖餐期間分享的葡萄酒不再是麵包和酒，並成為基督的真實存在時。 這被稱為羅馬天主教會內的“Transubstantiation” - 得到了肯定 以下聲明 來自特倫特理事會的1560s
通過麵包和酒的獻祭，將麵包的全部物質轉化為我們主基督身體的物質，並將酒的全部物質轉化為祂血液的實質; 聖天主教會對這種轉變進行適當和適當的稱為變形。
但是在2,000多年的教會歷史中，這種學說一直是幾個分裂的中心。 大多數新教教會都拒絕透露教義的教義，但保留了對聖體聖事的一些理解，認為這是基督的存在與麵包和酒一起變得真實有形的場合 - 而不是真正的血肉之軀。 與此同時，大多數福音派和五旬節派基督徒都認為聖體聖事只是作為紀念餐或者是與基督進行精神交流的機會。
羅馬天主教會的官方路線是大多數天主教徒，至少在原則上贊同將Transubstantiation視為核心教義教學。 但是，最近， PEW研究發現 發表於2010的人士表示，約有52％的受訪者認為用於聖餐的麵包和葡萄酒是符號。 這引起了人們的懷疑，即使天主教徒是否真的相信麵包和葡萄酒真的成為耶穌的身體和血液 - 更不用說理解這個教義了。 多個世紀以來，作為一種哲學概念的變體論也受到了嚴密的審查。
在這些觀察的背後，讓我提出兩點想法。 首先，由於意義重大 宗教信仰下降 在千禧一代中，這種中央天主教教學的把握和相關性似乎變得不那麼重要了。 即使是那些定期或不經常參加教會的人，對教會關於變性的教學也缺乏明確的理解。
這可能部分與社會世界觀的普遍變化以及對科學和對技術創新的接受的轉變有關。 西方世界的大部分，特別是歐洲和美國， 變得更加世俗化了 - 在宗教信仰下降中反映出來的東西。
但隨著全球基督徒人口的轉移 - 以及 南美洲，亞洲和非洲的崛起成為羅馬天主教的中心 - 從根深蒂固的基督教前宗教和文化角度來解決有關信仰和實踐的問題。 從我在這些背景下進行的人類學研究中可以清楚地看出，信仰在基督徒社區中的構思方式並非基於對本質和實質（如哲學或神學）的討論，而是基於通過儀式內部的神聖儀式進行更個人的相遇。一個信徒團體。 因此，會眾重視聖體聖事的共同維度，作為一個人們可以遇到基督的紀念儀式。
一般的舉動
教皇弗朗西斯一世 - 與他的前任不同 - 有 沒有直接提倡變形的學說。 保持他的南美神學根源，教皇弗朗西斯 呼籲 天主教徒認為聖體聖事是與基督的相遇 - 基督通過記憶行為向社會提供自己的機會。 這是一次機會 被改造了 要開展基督的工作。 這裡的重點不是教條，而是來自它的行動。 這與此非常不同 核心神學教條 羅馬天主教會。
這與過去五年教皇弗朗西斯的基督教和宗教間倡議非常一致。 他有 一直說話 關於聖餐作為“聖禮” - 強調社區元素而不是神秘。
聖體聖事是上帝拯救行動的頂峰：主耶穌，為我們成為麵包，向我們傾注他所有的憐憫和愛，以便更新我們的心靈，我們的生命，以及我們與祂交往的方式。與弟兄們。
通過2014 Encyclical的教學，教皇弗朗西斯已經離開了可以接受或參與聖餐的傳統路線。 呼籲 我們對聖體聖事（包括非天主教徒能夠參與聖餐）的理解和實踐的更具包容性的開放性，而不是使其成為一種獨家實踐。
這種方法在天主教徒中很受歡迎，但是對傳統主義天主教徒感到不滿， 包括前任教皇，本尼迪克特。
關於羅馬天主教會內部變形的辯論無疑將繼續下去 - 但通過表明他願意歡迎任何人並與其他人分享聖體聖事，教皇弗朗西斯可能已經通過向非天主教徒和那些非天主教徒開放聖餐製定了不同的道路。誰被傳統上排除在外。 他顯然正在從聖體聖事的觀念轉變為直接的“超自然”體驗，而更多地轉向統一的聖禮。
關於作者
Anderson Jeremiah，政治，哲學和宗教系講師， 蘭開斯特大學
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