隨著工人們為逾越節做準備，許多家庭今年將無法團聚。 蓋伊·普里維斯/蓋蒂圖片社） 塞繆爾·博伊德, 科羅拉多大學博爾德分校
隨著冠狀病毒大流行在全球蔓延，它正在影響家庭慶祝重要宗教事件的方式，例如 復活節，逾越節和齋月，通常會涉及到家庭聚會。
例如，在猶太教中，逾越節是為了紀念 出埃及記 來自埃及的以色列人中的一員，涉及到年輕人和老年人，他們在戲劇化地描述了埃及的奴隸制事件以及背誦名為“哈加達逾越節“
背誦某些 集體祈禱 像一些東正教猶太社區的其他許多儀式慶典一樣，逾越節也涉及 民諺或法定人數為10位（通常為男性）的參與者。 高度互動的逾越節餐或Seders，包括兒童遊戲，例如尋找 阿菲科門，是未被隱藏的未加工晶圓的一部分，發現後通常會獲得獎勵。
由於許多家庭無法親自聚會，因此會眾領袖說，他們處於同一“地點根據傳統的理解可以容納虛擬的存在。 一些逾越節慶器傳統通過視頻會議工具產生，例如 Zoom.
作為一個 聖經的歷史學家， 我知道 逾越節 長期以來一直是 儀式創新。 當耶路撒冷的聖殿兩次被毀時，發生了類似的儀式創新的一個特別重要的例子。
毀滅之後，猶太人崇拜上帝的方式永遠改變。
廟拜
耶路撒冷的聖殿在這兩個地方都佔有重要地位 猶太人和基督教徒 思想。 據說是從1010年到公元前970年統治的以色列國王戴維（David）首先設想了這座聖殿。 它是由他的兒子建造的 所羅門.
該寺廟在古代以色列人的崇拜中起著核心作用。 根據聖經，耶路撒冷的聖殿是上帝 生活。 人們相信，只要上帝留在耶路撒冷，這座城市就不會毀滅。
公元前701年，一位名叫塞納切里布（Sennacherib）的國王試圖入侵耶路撒冷，但未成功。 軍事行動摧毀了周圍的村莊，但耶路撒冷倖存下來。 根據一些聖經的記載，上帝選擇聖殿為聖殿。 居住的特別地方.
在聖殿裡進行了犧牲，以確保上帝永遠留在耶路撒冷。 信念是犧牲提供了 給上帝的食物.
獻祭的血也 旨在作為清洗。 人們認為，以色列人的犯罪行為可能會在空中傳播，產生污點，稱為“瘴氣“
據信這種污漬會粘在太陽穴的各個部位。 根據《利未記》，在舊約中，以色列社會中的人犯下罪行越重要，污點越接近被認為是上帝所居住的地方，被稱為“聖潔的聖潔”。
獻血 應用於這些地方，使神的住所整潔。
因此，這些獻祭的目的是使神高興，這對於維持神居中的秩序至關重要。
宗教重新排序
除了聖經經文聲稱上帝沒有永遠留在聖殿之外。 根據聖經中以西結書的記載，上帝對耶路撒冷和耶路撒冷的事態感到不滿。 棄 寺廟。
繼 神棄 耶路撒冷不再堅不可摧。 在 西元前586年巴比倫國王尼布甲尼撒征服了耶路撒冷並毀了聖殿。
這座寺廟於公元前515年左右重建。第二聖殿”也被公元70年的羅馬人摧毀。
第二聖殿時期後期的耶路撒冷模式。 丹·倫德伯格/ Flickr, CC BY-SA
這場破壞給猶太領導人留下了深刻的疑問。 他們問道，如果沒有聖殿，人們將如何與神接觸， 獻祭?
他們面前的另一個至關重要的問題是：當聖殿消失時，這些猶太人如何與上帝建立聯繫，特別是考慮到聖經中奉獻的命令？
儀式創新
據信宗教文本為 為什麼 這些災難發生了。
據學者說 詹姆斯·庫格爾猶太先知和賢哲解釋說，這些事件是對“不遵守神聖律法”的“上帝的懲罰”。
結果，倖存者通過研究古代文本並按照上帝的意圖執行法律，“決心學習歷史教訓”。 據庫格爾說，以這種方式，他們相信他們會找到“與上帝同情”並“避免另一場災難”。
其他學者，例如 米拉·巴爾伯格（Mira Balberg） 和 西緬查韋爾，認為相同的聖經文本也被認為包含了構建的關鍵 新的宗教觀念。 實際上，鑑於歷史環境的變化，這些文本為儀式創新提供了許可。
此類創新通常（儘管並非總是如此）基於神聖的文本和傳統。 這樣他們有一個 與過去的連續性.
適應變化
正是通過這一過程，猶太傳統中的祈禱才被視為一種犧牲。
奉獻和祈禱的行為 已聯繫 神界和人類界。 聖經中的某些段落使這種聯繫變得明確。
例如， 詩篇141：2，上面寫著：“把我的祈禱當作香供，把我舉起的手作為晚間獻祭”，在祈禱和獻祭之間有相似之處。 聖經中的另一本書也是如此– Hosea 14：3，其中表示：“我們將支付我們的嘴唇而不是多頭。”
這些經文甚至將祈禱和獻祭放在平行的詩句中，作為幾乎等同於行動的一種方式。
實際上，猶太教中的禱告稱為“阿米達“”被認為是第二神殿被毀後不久的犧牲品。
背誦艾米達。
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寺廟的毀壞在古代猶太人的宗教敏感性中造成了無法想像的危機，但也成為了重新構想宗教儀式如何運作的平台。
現代宗教社區適應和適應的能力 創新 因此，根據情況的儀式具有深遠的意義 生產根.
關於作者
助理教授Samuel L. Boyd， 科羅拉多大學博爾德分校
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