如何在封鎖下慶祝復活節

: By 達菲德·米爾斯·丹尼爾

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如何在鎖定下慶祝復活節在社會疏遠之前。達·芬奇（Leonardo da Vinci），聖瑪麗亞大教堂（Ciesa di Santa Maria delle Grazie）

隨著教堂的關閉和年度朝聖的取消，世界各地的基督徒都在想如何在復活節期間感謝上帝。不只是基督徒-還請考慮“切斯特斯”。您只在聖誕節和復活節參加教堂嗎？如果是這樣，那麼您就是一名Chreaster，而且您並不孤單– 研究表明，英格蘭教會的出席人數可以增加 50 至 100％在那個時候。

即使我們假設大多數Chreaster參加教堂是出於文化原因，而不是出於嚴格的宗教原因，但今年和他們的定期教堂禮拜者仍然會缺少一些東西。失去了在社區中相互聚會，體驗感謝和讚美的機會，而這種機會通常在幾百年的歷史建築中進行，而歌曲和口語通常在幾千年的歷史中。當現在是一個迷失的時代時，這是一個極為痛苦的機會，即失去了正常生活，社會，甚至是個人生活的喪失。

基督徒（也許比基督信徒更多）面臨另一個難題：他們應該支持關閉教堂的決定還是與其他人一樣反對？各個教派完成了。基督徒以前曾冒險遭受苦難和死亡，所以現在為什麼要爭論呢。

這個問題沒有簡單的答案。但是，一種回應是重新構想朝聖的概念。當我們遵循政府的建議“待在家裡”時，有可能成為待在家裡的朝聖者。在家或馬克斯·韋伯）“日常朝聖”尤其與新教改革有關。

馬丁·路德與信仰

馬丁·路德（Martin Luther）中一些最引人注目的段落重新詮釋了工作與敬拜之間的關係。他描述換尿布, 當兵，甚至處決罪犯作為基督教的愛的作品，如果它們表現為信仰的表達。

在路德的神學中，任何人都不可能通過工作來贏得公義：朝聖，成為和尚以及換尿布對於救恩都沒有效果。公義是善意，僅憑信仰：相信基督之死是人類罪孽的贖罪祭–基督徒在復活節慶祝的犧牲。但是，根據路德（自己以前是僧侶）的說法，換尿布總比成為一名修士或修女更好，他不喜歡他們將自己與日常生活和普通人類生物學隔絕的方式。

僧侶和尼姑展出 “驕傲”的“罪” –他們認為他們可以 使自己 通過與神直接命令dict毀“碩果累累”。路德（Luther）並沒有承擔修道院的誓言，而是堅持要求男人和女人在家庭生活中美化–特別建議父親將換尿布視為可以在“基督教信仰“。

就像修士和修女一樣，朝聖一定是一次真實的旅程鼓勵人們認為有一些特殊的地方和活動可以使他們聖潔，而這些地方和活動不會被普通生活所困擾。但是上帝創造的卻是普通的生活，他變成了肉身和鮮血。他挽救的是普通罪人。對於路德（Luther）來說，一個換尿布來照顧家庭的基督徒並不想賺東西，但是 be 某事：模仿的忠實基督徒基督通過愛與服務他人.

朝聖犁

儘管全民朝聖顯然是路德宗，但它是新教改革之前朝聖作品中的主題。威廉·蘭蘭德（William Langland）14世紀的皮爾斯·普羅曼（Piers Plowman）批評朝聖者尋找聖殿，而不是“真相”。最終，一些真正的尋求真相的朝聖者出現並與Piers一起旅行-但隨後他們不得不停下來幫助耕種他的“半英畝”田地-看來這是朝聖，而不是分散他們的注意力。

同樣，威廉·索普的證詞區分“真”和“假”朝聖。索普正在受審因為是洛拉德是一個始於14世紀的宗教團體。羅拉德人預料到與後來的改革，包括第一步將聖經翻譯成英文，以便普通人閱讀。

對於索普來說，真正的朝聖者是“謹慎的”，假的朝聖者會在坎特伯雷進行華麗的旅行-這只是自我放縱的假期。索普對此感到寬容，他們甚至吹奏風笛。

除了風笛，“日常朝聖”類別本身並非沒有問題。韋伯將其與資本主義的興起聯繫起來，進而擴展為當代哲學家查爾斯·泰勒和劍橋大學神學家邁克爾·班納認為這是世俗的，消費主義社會崛起的基礎。如果真正的朝聖是工作和家庭生活，那麼不久就賺錢和生孩子是我們的信仰。

但這只是說“每天朝聖”，就像實際朝聖一樣，並不是靠自己解決。例如，它需要成為複活節期間正在對數字教堂服務進行更廣泛教派重塑的一部分。

在當前的危機中，我們可以將“日常朝聖”與約翰·本揚的更為著名的“朝聖者的進步”（1678）一起考慮。在這裡，“忠實”（一種神學上的美德：信仰）這個角色是從“基督徒”（基督徒在屬靈的旅途中）學到的，“恩典”可以通過“聖潔，家庭聖潔……對話……聖潔”。這是因為Bunyan寫道：

宗教的靈魂是實踐的一部分…去拜訪遭受苦難的無父之母和寡婦，並使自己不受世俗感染。

可悲的是，在冠狀病毒時代，有時候我們不去拜訪別人就是我們愛他們。但是，如果我們每天的行動（或不採取行動）是我們在當前情況下能做的最好的事情-並且我們受到對社會中最弱勢群體的“無私奉獻”或謙虛的感情的激勵（我們自己 “無父寡婦”）–我們可以像本揚的基督徒一樣，指望朝聖者，一起前進，忠實地前進，並有希望越過這個山谷。