新教倫理與資本主義精神

: By 彼得·戈什

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馬克斯韋伯的著名文本 新教倫理與資本主義精神 （1905）肯定是對全球各大學經常教授，受到嚴重影響的所有規範作品中最容易被誤解的人之一。這並不是說教師和學生是愚蠢的，而是說這是一個非常緊湊的文本，涵蓋了一個非常廣泛的主題領域，由一個徹頭徹尾的知識分子在他的遊戲頂部寫成。如果發現它被用作本科生，甚至學童的社會學初級介紹，他會傻眼了。

我們今天使用“資本主義”這個詞，好像它的意義是不言而喻的，或者好像它來自馬克思，但這種隨意性必須被擱置。 “資本主義”是韋伯自己的話，他認為這是他認為合適的。它最普遍的含義是簡單的現代性本身：資本主義是“現代生活中最致命的力量”。更具體地說，它控制和生成'現代文化'，人們生活在20世紀西方的價值觀，現在，我們可以在21世紀的大部分地區生活。因此，資本主義的“精神”也是一種“倫理”，但毫無疑問，如果它被稱為標題將會聽起來有點平淡 新教倫理與資本主義倫理.

這種現代的“倫理”或價值觀與以往任何其他的都不同。韋伯認為，所有以前的道德 - 即社會認可的行為準則，而不是神學家和哲學家提出的更抽象的命題 - 都是宗教的。宗教以直截了當的人的方式提供了關於如何在社會中表現的明確信息，這些信息被認為是對所有人具有約束力的道德絕對。在西方，這意味著基督教，其最重要的社會和道德處方來自聖經：“愛你的鄰居。” 韋伯並不反對愛情，但他對愛的看法是私人的 - 一種親密和性慾的境界。作為公共場所社會行為的指南，“愛你的鄰居”顯然是無稽之談，這也是為什麼教會以真正宗教的方式對現代社會說話的說法是微不足道的主要原因。他不會對20世紀西方口號“上帝就是愛”所享有的漫長局面感到驚訝 - 它的職業生涯已經在他自己的時代發起 - 而且其社會後果應該如此有限。

在現代世界中主導公共生活的倫理或代碼是非常不同的。最重要的是，這是非人格的而不是個人的：在韋伯的那一天，對個人的正確與錯誤的協議正在破裂。宗教的真理 - 道德的基礎 - 現在受到質疑，其他歷史悠久的規範 - 例如與性，婚姻和美容有關的規範 - 也被打破了。（這是過去的一個爆炸：今天誰會想到堅持美觀的約束？）價值觀越來越多地是個人的財產，而不是社會。因此，在嚴格的個人自我控制的基礎上，公共行為是冷靜的，保守的，堅硬的，清醒的，而不是人性的熱情接觸，基於對正確和錯誤的共同，直觀明顯的理解。正確的行為在於遵守正確的程序。最明顯的是，它遵守了法律條文（誰能說出它的精神是什麼？）並且它是理性的。這是合乎邏輯的，一致的和連貫的; 或者它遵循無可置疑的現代現實，例如數字的力量，市場力量和技術。

除了傳統倫理之外，還有另一種解體。知識的激增和對知識的反思使得任何一個人都無法了解和調查所有知識。在一個無法整體把握的世界裡，沒有普遍共同的價值觀，大多數人都堅持他們最忠誠的特定利基：他們的工作或職業。他們將自己的工作視為宗教後的呼喚，“本身就是絕對的終結”，如果現代的“倫理”或“精神”具有最終的基礎，那就是它。關於韋伯思想最普遍的陳詞濫調之一就是說他鼓吹了一種職業道德。這是個錯誤。他個人認為沒有特別的汗水 - 他認為當他在帶沙發的沙發上放鬆時，他最好的想法來到他身邊 - 如果他知道他會被這種方式誤解，他會指出，努力工作的能力是做的事情 任何監管機構都不批准 將現代西方與以往的社會及其價值體系區分開來。然而，人們被他們就業的盲目關注更加明確的觀點是他認為具有深刻的現代性和特色。

盲目的職業道德對於企業家和越來越高工資，熟練的勞動力來說是共同的，正是這種組合產生了一種情況，即“最高利益”是賺錢和賺錢，沒有任何限制。這是最容易被認為是資本主義“精神”的東西，但應該強調的是，正如韋伯所承認的那樣，這不是一種簡單的貪婪倫理，而是古老而永恆的。事實上，這裡有兩套想法，儘管它們重疊。有一個關於潛在的普遍理性程序 - 專業化，邏輯和正式一致的行為 - 另一個更接近現代經濟，其中心部分是職業道德。現代情況是在一系列條件下狹隘地粘附於某一特定功能的產物，其中大多數人已經放棄了對整體現代性的理解。結果他們無法控制自己的命運，但卻受到一系列理性和非個人程序的支配，他將這些程序比作鐵籠或“鋼製房屋”。鑑於其理性和非個人的基礎，住房遠遠沒有任何人類的溫暖，自發或廣闊前景的理想; 然而，合理性，技術和合法性也以前所未有的數量生產了大量消費的物質產品。出於這個原因，儘管如果他們選擇的話，他們總是可以這樣做，但是在最後一百萬重量的化石燃料燃燒之前，人們不太可能離開房屋。

這是一個非常強大的分析，它告訴我們很多關於20世紀的西方和西方的一些想法和優先事項，自1945以來，世界其他地方越來越樂意接受。它不僅僅是從它所說的內容中獲得力量，而是因為韋伯試圖在判斷之前建立理解，並將整個世界看作世界。如果我們希望超越他，我們也必須這樣做。