本週的第五個賽季的最後一集 行屍走肉 篩選 在澳大利亞電視台 受歡迎的美國系列劇在過去五年中不斷吸引著全世界越來越多的觀眾。 在美國，每個新賽季都會繼續破裂 電纜評級記錄.
成群的下載者 訪問 每集後播出的節目都是其全球追隨的證據。 但是流行文化中殭屍的驚人復興不僅反映在電影和電視劇等的流行中 行屍走肉。
殭屍已成為一種城市現象，從悉尼到智利聖地亞哥的城市每年組織一次 殭屍走路。 不久前，悉尼大學一直受到大量不死生物的困擾 Zedtown 事件，涉及數百名玩家的人與殭屍遊戲。
這不僅僅是關於殭屍
許多文化理論家探索了殭屍的重要性及其在當代文化中的持續盛行。 根據海地民間傳說和西非宗教的先驅，美國黑人克里奧爾信仰的殭屍被魔法所激活，不像20世紀後期的殭屍，它被病毒感染重新激活。
英國社會學家 蒂姆·月 看到殭屍片 - 從白色殭屍（1932）的活死人之夜（1969）與死者（1972）的黎明 - 種族焦慮的表情。
其他人研究同樣的電影，看到殭屍體現了消費社會的盲目性。 在他的 最近的一塊 在“對話”中，約瑟夫·吉林斯（Joseph Gillings）在無情和缺乏自我尊重的情況下看到了全球化不滿所產生的恐怖主義的隱喻。
最近，電影學者 黛博拉克里斯蒂 將殭屍作為對21世紀之交出現的人類後狀況的焦慮進行思考的手段。
“現在是他們的世界，我們只是生活在其中。”這就是其中一個年輕人物 行屍走肉 在森林裡躲避“步行者”（小組給殭屍的名字）的同時放置它。
但是，是什麼吸引了我們的注意是不是殭屍，但倖存者。 對他們來說，這種神秘的含義是不是尋找一種方法來繼續生活不那麼重要了。 或者換一種說法：重要性少含殭屍啟示，但理解新的複雜性，從一個殭屍餘波中裸露的生活和經濟社會必須重新定義新興。
群體團結的意義
在我們看來 行屍走肉 反映了一個勇敢的新世界中團體團結的意義。 由英國演員安德魯·林肯飾演的倖存者領袖瑞克·格蘭姆斯認為，他的團體是一個受到相互支持關係約束的家庭。
在整個系列中，我們看到通過這種團結實踐改變了角色。 該集團完美的生存者達里爾從一個刻板的鄉下人變成了一個深深關注該集團福利的人。
里克的社群家庭與其他季節中與其他失敗的集體形成鮮明對比。 我們看到一個受到威脅的“州長”控制的反烏托邦; 警察在亞特蘭大一家醫院裡躲藏起來，這些醫院的患者都是奴隸。 由於缺乏團隊凝聚力，我們看到一個自行車團伙集體被一些殭屍摧毀; 我們看到一個非殭屍食人族集體派遣其他不幸的倖存者以官僚效率來拯救自己。
Rick的家族與第五系列中的烏托邦式生態村完全不同。 即使有足夠的空間讓他們分開居住，最初Rick的團隊拒絕回歸核心家庭。 他們拒絕接受文明的掠奪，寧願留在集體生活中。
在不同的方面，角色表達了他們“不要忘記”迄今為止能夠生存的東西的願望。
在這一刻，在里克的家庭所面臨的人物真正的挑戰不是他們是否能夠生存，但他們寧可是否可以作為該承諾一回的個體存在設置一個“集體”生存。
面對里克的家庭困境似乎有一點做與我們目前的情況下 - 但學習如何重視集體和深刻的危機面前採取集體行動是我們必須接受的所有。
殭屍已被納入旨在備災的創新教育工具中。 美國疾病控制和預防中心（CDC）最近制定了一種災害和災難應急準備工具包： 準備101：Zombie Apocalypse。 使用殭屍啟示使我們能夠想到的可能發生的災難響應和集體和彈性之間的關係。
這可能在西非埃博拉疫情的遏制戰略中看到。 爆發後的仇外反應無處可去，而集體反應在遏制病毒傳播方面更有效。 氣候變化是需要認真考慮團結作為備災和應對的關鍵實例的另一個例子。
行屍走肉 是一個有用的比喻。 當我們等待第六季時，我們可以考慮其在辯論我們如何預測可能威脅經濟秩序的事件方面的作用。 那麼，殭屍大災難是否意味著資本主義文明的終結，或者它的不正當完美？
我們認為理所當然，但行動 - 或不採取行動 - 提前可能的未來，其實是當代新自由主義民主的一個重要方面，無論我們是在談論恐怖主義，氣候變化或殭屍大流行，為疾病預防控制中心工具包暗示。
一個節目喜歡 行屍走肉 幫助我們想通過我們面對作為一個物種的挑戰; 它可以幫助我們思考如何使新興經濟體可能至關重要，而不是只在重大災難的善後事宜。
關於作者
Juan Francisco Salazar 是西悉尼大學人文與傳播藝術學院的副教授。 他的興趣在於媒體人類學; 公民媒體; 智利和拉丁美洲的土著媒體和傳播權; 紀錄片電影院; 環境人文學科; 氣候變化; 未來研究; 南極洲的文化研究。
斯蒂芬·希利 是高級研究員在學院為文化與社會，西悉尼大學和最近抵達澳大利亞。 他的研究主要集中在以社區為基礎的方法來經濟的可持續發展。 他有一個充滿激情的興趣如何自我概念，慾望和幻想形狀日常生活的理解和社會，經濟和生態關係的實踐
