2016 年，在阿拉斯加德納利國家公園和保護區，觀光巴士停靠在一處熱門景點，可以欣賞到北美最高峰德納利的美景。 美聯社照片/Becky Bohrer
2022 年 10,650 月，我開始了 XNUMX 英里、為期 XNUMX 週的摩托車之旅，從田納西州到阿拉斯加再返回，攜帶的東西不超過我的 GPS 和手機。 這次騎行開啟了一年的研究之旅——儘管 恐怖故事 航班延誤和取消，我高興極了。
幾乎我所到之處，甚至在育空地區和不列顛哥倫比亞省的偏遠地區，人們都在旅行。 許多被拉動的拖車都是全新的，這表明車主是最近才買的。 在又一個封閉的大流行冬天之後，似乎人們想要逃離的慾望同樣強烈。
但是我們為什麼首先要旅行呢？ 開放道路的魅力是什麼？
作為教授 宗教、心理學和文化，我研究位於這三者交匯處的經驗。 而在我的 旅遊研究，我被它無法解決的悖論所震驚：我們中的許多人為了存在而尋求逃避； 我們為了減速而加速到達目的地； 我們可能關心環境，但仍會留下碳足跡。
最終，許多人希望回歸轉型。 旅行 經常被查看 正如人類學家所說的“通過儀式”：結構化的儀式，個人將自己從熟悉的環境中分離出來，經歷變化並恢復活力或“重生”。
但旅行者不僅關心自己。 正如我認為的那樣，探索的慾望可能是一個決定性的人類特徵 在我的最新書中“只是旅行：上帝，離開家，以及路上的靈性。” 然而，能夠做到這一點是一種特權，可以 有代價的 接待社區。 越來越多的旅遊業和學者對 合乎道德的旅行，最大限度地減少游客對他們遇到的地方和人的傷害。
媒體向遊客提供關於去哪裡旅行和在那裡做什麼的建議和誘惑。 但為了實現變革性、合乎道德的旅行的更深層次目標，“為什麼”和“如何”需要更深層次的洞察力。
在我的書籍研究期間，我研究了聖經中的旅行故事，並研究了心理學家、社會學家、倫理學家、經濟學家和旅遊學者的發現。 我認為，有意義的旅行最好不要被理解為一個三階段的儀式，而是一個六階段的實踐，基於人類的核心經驗。 這些階段可以在同一旅程中重複和重疊，就像冒險曲折。
17 年 2022 月 XNUMX 日，遊客坐在印度達蘭薩拉的公共長椅上。 美聯社照片/ Ashwini Bhatia
1. 預測
在我們研究和計劃的過程中，旅行早在出發前就開始了。 但預期不僅僅是物流。 荷蘭人恰當地稱之為“voorpret”：從字面上看， 以前的快樂.
人們在任何特定情況下的預期方式和預期都能夠塑造他們的體驗，無論是好是壞——即使涉及到偏見。 例如，心理學實驗表明， 當孩子們期望團體之間有更多的合作時，它可以減少他們對自己群體的偏見。
但 現象是研究人類經驗和意識的哲學分支，強調 期待也是“空的””：我們有意識的意圖和對即將發生的事情的期望可能會在未來的時刻實現或破滅。
考慮到這一點，旅行者應該盡量對不確定性甚至失望保持開放態度。
2.離開
離開可以喚醒與我們最早的分離經歷相關的深刻情感。 心理學家在嬰兒身上研究的依戀風格決定了人們在人際關係中的安全感， 繼續塑造我們作為成年人. 這些經歷也會影響人們的舒適度 探索新體驗 離開家，這可能會影響他們的旅行方式。
一些旅行者帶著興奮離開，而另一些旅行者則體驗 猶豫或內疚 在出發的輕鬆和興奮之前。 對旅行階段的正念可以幫助人們 處理焦慮.
3. 投降
旅行者無法控制自己的旅程：航班取消，或車輛拋錨； 天氣預報預測陽光明媚，但連續幾天下雨。 在某種程度上，他們不得不向未知投降。
現代西方文化傾向於將“投降”視為消極的東西——就像舉起白旗一樣。 但作為一個 治療概念，投降幫助人們擺脫壓抑的習慣，發現一種完整感和 體驗團聚 和其他人。 完美主義者知道改變行程並不意味著減少旅行體驗，並放下對失敗的恐懼。 具有強烈獨立感的人在接受陌生人的照顧時會變得脆弱。
事實上，一些心理學理論認為，自我渴望投降，在解放的意義上：放下它的防禦障礙， 尋找自由 試圖控制周圍的環境。 接受這種觀點可以幫助旅行者應對事情可能不會按計劃進行的現實。
4. 會議
相遇，旅行的第四階段，是重新發現自己和他人的邀請。
所有文化都有無意識的“承認規則，”他們自己根深蒂固的習俗和思維方式，使得建立跨文化聯繫更加困難。 攜帶 有意識和無意識的刻板印象, 旅行者可能會認為一些人和地方沒有受過教育、危險、貧窮或 性，而房東可能會認為旅行者富有、無知和容易被剝削。
超越這種刻板印像要求旅行者註意可能會增加互動緊張的行為——例如，了解要避免的對話主題，或遵守當地的著裝規範。
在世界許多地方，這些挑戰正在加劇 殖民的遺產，這使得人們更難以真實的方式見面。 殖民主義觀點仍然影響著西方對非白人群體的看法 異國情調, 危險的 和劣等的。
開始克服這些障礙需要一種被稱為 文化謙遜，這比“文化能力”更深——僅僅了解不同的文化。 文化謙遜有助於旅行者提出諸如“我不知道”、“請幫助我理解”或“我應該如何……”之類的問題。
20 年 2022 月 XNUMX 日，遊客在羅馬市中心散步。 美聯社照片/安德魯·梅迪奇尼（Andrew Medichini）
5。 關懷
關懷包括克服“特權不負責任”：當旅行者不承認自己的特權並為此承擔責任，或者不承認其他人缺乏特權時。
[3個媒體，1個宗教通訊。 從The Conversation，AP和RNS中獲取故事。]
當遊客忽視他們目睹的不公正和不平等或他們的旅行對 正在蔓延的氣候危機. 從道德上講，“同理心”是不夠的； 旅行者必須追求團結，作為“關心。” 這可能意味著僱用當地導遊，在家庭經營的餐館用餐，並註意他們使用的食物和水等資源。
6.返回
旅行確實結束了，回家可以 迷失方向的經歷.
回來可能會導致 逆轉文化衝擊 如果旅行者難以重新調整。 但隨著旅行者與他人分享他們的經歷，與他們去過的地方保持聯繫，這種震驚可能會減弱， 加深他們的知識 關於地點和文化，預計可能的回程旅行或參與他們在旅行中發現的原因。
我相信，反思這六個階段可以激髮變革性、合乎道德的旅行所需的那種正念。 和 在大流行中，顯然需要考慮周到的旅行，優先考慮東道國社區的福祉。
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