圖片由 奧坎卡利斯坎
Maithuna 是被稱為“五女士”或 panca-makara 的漫長的五部分 [tantric] 儀式的結束部分。 初步階段包括服用 madya（酒）、matsya（魚）、mamsa（肉）和 mudra（炒過的穀物）。 所有這些物質都被認為具有催情作用，而前三種物質通常是印度教徒禁止使用的。 因此，panca-makara 經常被引用為密宗衝擊技術的一個例子：需要以盡可能低的方式體驗盡可能高的狂喜。
這種評估可能是一種相對現代的行為合理化，其最初的目的只不過是快樂（本身就是合法的密宗目標）。 在8th和11th世紀之間，魚，酒和肉（特別是豬肉）被視為奢侈品。
五位女士儀式可能是模仿種姓之間區別的密宗過程的一部分，但同樣可能只是為Tantrika提供了通常只有富人可用的經驗。 大麻（大麻）和曼陀羅也可以作為maithuna的前奏，但僅僅是為了提供一種誘人的一瞥，只能通過虔誠的，集中的儀式性交來達到狂喜。
坦陀羅強調maithuna的危險，並聲明練習者必須是英雄（vira），毫無疑問，恐懼或慾望。 一個特別英雄的Tantrika可能會在一個晚上與108女性一起表演maithuna，儘管其中一些他只會觸摸。
邁圖納：變革的儀式
Maithuna是一種轉變的儀式，雖然它有望產生快樂，但通過這種超然的幸福，樂趣不應該是自我 - 當男人和女人擁抱時，他們不是像他們自己那樣，而是作為男性和女性。女神。 一篇文章，Kaulavalinirnaya，將panca-makara描述為“五重聖餐”，並指出“所有的男人都變成Shivas，女人Devis [女神]，豬的肉變成Shiva，酒Shakti [Shiva的女性對手]“。
Maithuna通常由一群初學者在一位宗師的指導下進行。 它可能包括冥想，瑜伽姿勢，咒語（神聖的音節）的朗誦，yantras的可視化（代表宇宙的線條和顏色的圖表）以及整個神靈系列或devatas的召喚（由濕婆神和沙克蒂）。 理想情況下，伴侶應該保持不動，男人不應該釋放他的精液。 如果他偶然發現，他會在“第三隻眼睛”區域的額頭上塗抹它，這使他能夠重新吸收至少一些效力。 從理論上講，高潮時刻會在更長時間的狂喜浪潮中消失，這種狂喜不涉及射精。
另一方面，女性可能會體驗到傳統的性高潮，甚至被鼓勵這樣做，因為據信這會釋放 rajas，即由性興奮產生的陰道分泌物。 在一些密宗學校，生產 rajas 甚至是 maithuna 的主要目標：它被收集在一片葉子上並加入一碗水中。 在儀式上供奉給神靈後，它被男人喝了。 即使 rajas 不是在體外收集的，人們認為真正的行者知道如何通過他的陰莖吸收它，這種技術被稱為金剛力手印，可以豐富他自己的荷爾蒙系統。 然而，在大多數密宗儀式中，夥伴之間的主要交流被認為是性能量。
微妙的身體能量
在物質的物質體內，坦陀羅設想了一個複雜的通道系統，或者納迪斯，從超越宇宙中傳遞能量，通過頭頂注入。 這個系統被稱為微妙的身體，它重新輻射其積累的能量的一部分，以形成物質身體作為現實世界經歷的自我產生的錯覺。 （這種輻射被認為是浪費，有時被描述為老鼠，在Tantrika吮吸。）
在沿著材料體中心的不同點處，細微體的內部輻射凝聚為脈輪（輪）或墊（蓮花）。 印度教密宗基本上識別脊柱底部的陰莖，生殖器，肚臍，心臟，喉嚨，眼睛之間和頭頂（在某些分類系統中有更多）。 佛教密宗位於脊柱底部，肚臍，喉嚨和頭頂的脈輪。 每個脈輪對應於越來越高的意識狀態。
啟蒙運動和昆達利尼能源
以男性術語描述的啟蒙運動是通過驅動脊柱底部盤繞的能量（印度教徒的女性昆達里尼或蛇的能量，或者佛教徒，女性能量的化身，如達基尼）來實現的。通過不同的脈輪到頭頂。 對於印度教徒來說，這是濕婆的所在地，昆達利尼是沙克蒂的一個表現形式。 通過激活正常睡覺的蛇，並使其通過身體向冠部射擊，Tantrika重新創造了神和女神在自己內部的結合。
S-xual 二元論作為兩條神經通道存在於人類精微體中。 紅色的 ida（佛教 lalana）沿著脊髓左側延伸，代表女性創造力、月亮，最終代表空虛和知識。 灰色的 pingala（Buddhist rasana）運行到脊髓的右側，是男性的創造力能量，對應於太陽，最終對應於同情心和實用性。 只要這兩個通道保持截然不同，個人就會繼續陷入死亡和重生的循環之中。 特別是對佛教徒來說，身體內這些對立面的結合被視為一種抵消它們的方式，使個人更接近虛無的狀態。
想像與呼吸
在與女性伴侶真實或想像的性交過程中產生的能量，以及呼吸控制的瑜伽技術，刺激了男性的昆達利尼，與他的未經處理的精液混合產生bindu（翻譯的精液）。 Bindu和胎兒一樣，由五種元素 - 土，水，火，空氣和以太 - 組成，它在體內的形成代表了一種概念。
bindu 脫離兩個 s-xual 通道並產生一個新的、無性的中央通道，稱為 sushumna（或 avadhutika，已淨化的通道），它沿著該通道移動到更高的脈輪，並最終到達“頭頂的蓮花” ”。 在那裡，它統一了構成它的所有元素，以及從業者的不同男性和女性方面。 因此，Tantrika 使用儀式來推動一種內部煉金術，將精神能量與物質（未流出的）精液融合，以統一自我的各種元素。
經出版商Seastone許可轉載，
尤利西斯出版社的烙印。 （2000年美國版），
©1996。 http://www.ulyssespress.com
文章來源：
性與精神：神聖性行為的圖解指南
克利福德畢曉普。
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關於作者
Clifford Bishop是一位作家，記者和編輯，曾在非洲和亞洲各地旅行。 他花了兩年時間研究津巴布韋部落人民將他們的傳統信仰與藝術，舞蹈和儀式融為一體的方式。 Bishop是Animal Spirits（1995）的合著者，也是兩家英國報紙The Independent和The Sunday Times的撰稿人。
