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哲學家和宗教作家西蒙妮·威爾（Simone Weil）敏銳地觀察到，對於當時的作家來說，“包含善與惡的詞語”已被“貶低，特別是涉及善惡的詞語”。 在我們這個時代，我們越來越看到這種情況，與善有關的話-不僅是勇氣，而且還有努力，耐心，愛和希望-都被冷嘲熱諷和冷漠對待。
在我們的社會環境中，人們也許害怕被別人審判，甚至不願說出這樣的話。 除非我們大膽地面對犬儒主義和冷漠，否則我們將無法做出根本而有效的回應。
近年來，這種社會和精神疾病的暗流已經迅速蔓延。 問題：“為什麼殺人是錯誤的？” 在一個受歡迎的日本電視節目中被問到。 然後，它成為一本雜誌的特輯系列的標題，並隨後作為一本書出版。
這些現象向我們表明了問題的根源：當甚至質疑世界上所有主要宗教所表達的經久不衰的宗旨和美德，例如禁止奪取人類生命的禁令時，人們都可以輕易地想像出普遍存在的情況。對脅迫和暴力行為（例如欺凌）的態度。 我相信，我們必須醒悟到，犬儒主義和冷漠侵蝕了社會的根源，並且比任何單獨的邪惡行為都具有更大的危險性。
冷漠和犬儒主義的危險
與我共同發表了一系列對話的兩名男子，著名的俄羅斯兒童作家阿爾伯特·利哈諾夫和諾曼·考辛斯，被稱為“美國的良心”，都讚同這一觀點。 他們堅決警告面對邪惡時的漠不關心和憤世嫉俗的危險 - 甚至超過邪惡本身 - 因為這些態度表明決定性地缺乏對生活的熱情參與，孤立和退出現實。
Likhanov引用了Bruno Jasienski的矛盾話語，警告說，年輕人的靈魂會產生深刻的傷害：
不要害怕你的敵人。 他們能做的最糟糕的事就是殺了你。 不要害怕朋友。 在最壞的情況下，他們可能會背叛你。 害怕那些不在乎的人; 他們既不殺也不背叛，但背叛和謀殺是因為他們的默許而存在。
換句話說，它是避免我們的眼睛被謀殺或背叛行為所挽救的行為，這種行為可以讓這種邪惡無止境地擴散。 同樣，考辛斯參考羅伯特路易斯史蒂文森的以下聲明：
我比玩魔鬼更討厭玩世不恭，除非兩者是相同的東西。
他表達了自己的深切關注，即悲觀態度的失敗主義和自我懷疑會破壞和摧毀理想主義，希望和信任等價值觀。
由冷漠和憤世嫉俗主義控制的生活狀態不受愛情或仇恨，痛苦或喜悅的影響，並且退回到一個貧瘠，臨時的異化世界。 對邪惡漠不關心意味著對善的漠不關心。 它造成了一種淒涼的生活狀態和一種與善惡鬥爭的重要戲劇疏遠的語義空間。
孩子們敏銳的感官很快就發現了成年世界喪失價值觀的冷漠和冷嘲熱諷。 也許正是因為這個原因，當他們在孩子們的心中看到一個令人毛骨悚然和熟悉的黑暗時，他們會感到不安。
像善一樣的邪惡是一個不可否認的現實。 沒有邪惡就沒有好處，沒有好就沒有邪惡：它們共存並由它們的互補性來定義。 根據一個人的反應或反應，邪惡可以轉化為善或惡。 從這個意義上說，它們既相對又可變。 因此，我們必須認識到善與惡是相對於他們的對立或“他者”而定義的，而“自我”是由這種動態所定義的。
沒有“他者”的“自我”
在佛教中，我們發現了“善惡的統一”和“善惡的生活基本中立”的概念。 作為一個例子，對於歷史上的釋迦牟尼佛（代表善）獲得啟蒙，從而實現他的人生目的，必須存在一個對立的，邪惡的“他者”，在這種情況下，他的堂兄Devadatta，試圖破壞然後摧毀他。 相反，未能承認和調和自己與對立的“他者”的存在是一種冷漠，憤世嫉俗的生活方式的基本缺陷，其中只有孤立的自我存在。
在整體的心靈中發現了一種更真實，更全面的自我意識，這種心靈與“他者”有著千絲萬縷的聯繫。 卡爾榮格區分了“自我”，它只知道心靈的外在內容，以及“自我”，它也知道其內在的內容，並統一有意識和無意識。 在冷漠和玩世不恭的世界裡，我們發現只有一種孤立的自我漫遊意識在有意識的思想的表面上 - 榮格稱之為自我。
缺乏與“他者”認同的“自我”對“他者”的痛苦，痛苦和痛苦不敏感。 它傾向於將自己局限於自己的世界，要么在最輕微的挑釁中感受到威脅，要么引發暴力行為，要么在非分離性中無條件地轉向。
我冒昧地說，這種心態提供了狂熱的意識形態的嵌套基礎，如法西斯主義和布爾什維克主義，席捲二十世紀。 我們最近目睹了虛擬現實的誕生，我相信，虛擬現實還可以進一步模糊“另一個”。 從這個角度來看，很明顯，我們都不能僅僅是旁觀者，也不能將兒童的問題行為視為別人的責任。
內部對話：外部對話的先決條件
在討論過程中，和平學者Johan Galtung向我提到，“外部對話”的先決條件是“內部對話”。如果“自我”缺乏“他者”的概念，真正的對話就不可能發生。 。
兩個缺乏“他者”感的人之間的交流可能看似是對話，但實際上只是單方面陳述的交易。 溝通不可避免地失敗了。 在這種語義空間中最令人痛苦的是 - 這種語言空洞而言是空洞的 - 是語言失去共鳴，最終被扼殺和過期。 言語的消亡自然意味著我們人性的一個重要方面的消亡 - 語言能力為我們贏得了人們的名字（說話的人）。
現實只能通過真正的對話來揭示，其中“自我”和“他者”超越了自我的狹隘範圍並充分互動。 這種包容的現實感表達了充滿活力和同理心的人類靈性。
在我在哈佛大學1991的一次演講中，我說過時代需要一種“軟實力”的風格。 我認為內在動機的靈性構成了軟實力的本質，而這源於內在的過程。 當靈魂在痛苦，衝突，矛盾，成熟的思考以及最終解決的階段中掙扎時，它就變得明顯了。
只有在激烈的，靈魂交換的燃燒爐中 - 一個人的“自我”和一個深刻內化的“他者”之間的內外對話的不斷和相互支持的過程 - 我們的生命得到了鍛煉和提煉。 只有這樣，我們才能開始掌握並充分肯定活著的現實。 只有這樣，我們才能發揮出包含全人類的普遍靈性的光輝。
經出版商許可轉載，
中途出版社。 ©2001。 http://middlewaypress.com
文章來源：
創價教育：教師，學生和家長的佛教願景
作者：Soka Gakkai。
本書以日語中的“創造價值”為代表，以嶄新的精神視角質疑教育的最終目的。 將美國實用主義與佛教哲學相結合，創價教育的目標是學習者終生的幸福。 本書沒有提供實用的課堂技巧，而是講授了老師和學生的情感內心。 在來自幾種文化的哲學家和活動家的投入下，它使人們深信，教育的真正目的是創造一個和平的世界並發展每個學生的個性以實現這一目標。
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關於作者
池田大作是該公司的總裁 創價學會國際，當今世界最重要的國際佛教社區之一（12國家和地區的177萬成員。在1968，Ikeda先生創辦了許多非宗派學校中的第一所 - 幼兒園，小學，中學和高中以及Soka日本大學 - 基於培養學習者終身幸福的使命。5月，美國索卡大學2001，一所為期四年的文理學院，在加利福尼亞州的Aliso Viejo開設。他獲得了聯合國和平1983獎。池田先生也是眾多國際文化機構的創始人，包括東京富士美術館，戶田全球和平與政策研究所，波士頓21st世紀研究中心和東方哲學研究所。是眾多書籍的作者，已被翻譯成幾十種語言，包括 青春之路 和 為和平之緣.
