土耳其哈塔伊地震後倒塌建築物現場的毛絨玩具
17 年 2023 月 XNUMX 日,土耳其哈塔伊地震後倒塌建築物現場的毛絨玩具。 馬丁·迪維塞克/EPA

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隨著烏托邦式的綠洲乾涸,平庸的沙漠,
和困惑蔓延…… 
                             ——於爾根·哈貝馬斯(1986)

過去幾年確實是災難性的。 人們可能很容易爭辯說,在“新冠肺炎年”期間,我們目睹了比 1939 年至 1945 年以來的任何時候都更加劇烈的社會和政治變革。 就其規模和持續時間而言,我們應該將這場大流行稱為一場災難,而不僅僅是一場涉及生命損失和更平凡的問題(如工作和城市生活的重組)的災難。

我們還應對俄羅斯入侵烏克蘭、核災難的可能性增加、猴痘蔓延、非洲糧食短缺、歐洲大部分地區的干旱、中國可能入侵台灣、朝鮮導彈試驗、上升東歐的威權主義、美國內亂的威脅以及土耳其可怕的地震和相關的敘利亞危機。 這是一連串的災難。

如果我們相信我們“都注定了”(引用電視劇中的簽名台詞 爸爸的軍隊) 應該怎麼辦? 任何可信的烏托邦夢想描繪了一個樂觀的未來嗎? 或者人類幸福的前景是否被我們當代問題的規模所排除?


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對這一挑戰的回應是考慮面對挑戰時捍衛希望和樂觀主義的各種嘗試。 以前的災難和悲觀的處方. 一種適度的前進方式是在氣候變化方面追求代際正義。 我們可以採取哪些措施來保護或改善子孫後代的前景?

托馬斯莫爾的烏托邦

在許多方面,當代對災難和烏托邦希望的分析繼續回歸托馬斯·莫爾(Thomas More,1478-1535 年)的遺產,他的著作《烏托邦》於 1516 年首次出版,經久不衰。 在 烏托邦,更設想了一個沒有私有財產或有產階級的社會。 人們將享受福利國家的好處,過著清醒而簡單的生活方式。 他們厭惡戰鬥和任何形式的暴力,因此死刑將被廢除。

烏托邦通常被認為是社會主義者(在社會主義出現之前)對莫爾生活的時代的困難的回應。 但莫爾是一位虔誠的天主教政治家——1886 年,他被教皇利奧十三世列為真福品。 烏托邦反映了天主教傳統中修道院的地位。

事實上,社會主義和基督教的烏托邦在歷史上經常交織在一起。 這種融合很重要——任何當代烏托邦願景也可能藉鑑了對未來世界的基督教信仰和對所有人共享的富足之地的社會主義願景。

雖然莫爾的完美社會是虛構的,但已經有許多人試圖創造真實的烏托邦社會。 這 奧尼達社區,一個由傳教士、哲學家和激進社會主義者約翰·漢弗萊·諾伊斯在紐約州創立的宗教完美主義公社,從 1848 年到 1881 年倖存下來。由於權力、財富和性方面的衝突,它倒閉了。

最近的烏托邦社會在 1950 年代和 1960 年代在南加州發展成為嬉皮士公社,提倡和平主義和另類生活方式,包括毒品和性實驗。 另一個例子是 20 世紀初與社會主義猶太復國主義一起出現的以色列集體農場運動。

在小說領域,許多人認為,如果烏托邦傳統在今天仍然存在,那也僅限於科幻小說。 女權主義作家選擇了反烏托邦式的幻想,著名的是瑪格麗特·阿特伍德 (Margaret Atwood) 的《使女的故事》(1985),奧克塔維亞·巴特勒 (Octavia Butler) 1993 年的小說則不那麼出名 撒種的比喻. 後者描繪了 21 世紀處於崩潰狀態的加利福尼亞; 街道被軍事化,富人住在牆後。 這種世界末日的願景旨在呼籲採取共同行動,儘管它是否這樣做值得懷疑。

儘管如此,許多當代關於烏托邦的思考的關鍵問題是社會主義的失敗和各種形式的資本主義的生存。 事實上,許多激進的社會學家, 比如齊格蒙特鮑曼,得出的結論是我們生活在後烏托邦時代。

與憂鬱搏鬥

如果烏托邦沒有了,我們面對這麼多的現代災難,難道就只有惆悵​​了嗎? 談憂鬱,還得談鄉愁。 這些情緒傾向——懷舊、憂鬱、悲觀——並不新鮮。 例如,羅伯特伯頓的 憂鬱的剖析 (首次出版於 1621 年)經過多次重印。 他拒絕了他所謂的非法補救措施,最終依靠“我們的祈禱和醫療”。

關於憂鬱的爭論也是早期都鐸王朝時期心理學的一個基本方面。 蒂莫西·布萊特 (Timothe Bright) 於 1586 年撰寫的《憂鬱論》(A Treatise of Melancholie) 為莎士比亞 (Shakespeare) 的《哈姆雷特》(Hamlet) 提供了基礎,無法採取果斷行動被視為憂鬱症的關鍵指標。

愛德華·蒙克——憂鬱。
愛德華蒙克憂鬱。
維基共享資源

這些歷史細節提醒我們,疾病類別告訴我們很多關於社會和政治狀況的信息。 例如,在醫學思想史上,憂鬱曾經被視為知識分子和僧侶的特殊伴侶,他們遭受孤立、沉思和無所作為。

尤其是現代思想家,可能會遭受 安東尼奧·葛蘭西叫什麼 “理智的悲觀,意志的樂觀”。 他的意思是,對我們的問題進行理性反思往往會導致悲觀情緒,但我們需要通過行動來應對。 參與其中更有可能導致對未來重新充滿樂觀和信心。

世界之痛

德國對不幸和憂鬱有一套完善的詞彙。 這個單詞 weltschmerz 意思是“世界厭倦”或“世界痛苦”。 世界無法滿足心靈需求的想法成為浪漫主義的主流。 哲學家弗里德里希尼采提倡虛無主義作為回應 對存在的無意義. 西格蒙德弗洛伊德看到 人性之惡不可避免 無處不在,植根於我們本性的基本本能。

德國社會學家 Wolf Lepenies,在他 1992 年的書中 憂鬱與社會, 追溯的起源 weltschmerz 資產階級的特殊地位,他們永遠被排除在有聲望的精英世界之外。 然而,兩次世界大戰後德國的驅動力是戰爭帶來的痛苦和損失感,沒有明顯或有益的結果。

另一位德國社會學家馬克斯·韋伯 (Max Weber) 是 理解德國悲觀主義的重要人物. 1898 年,韋伯患上了嚴重的 神經衰弱 由於多年的過度勞累。 這種情況迫使他於 1900 年退出教學。在第一次世界大戰結束和凡爾賽條約簽訂之間的兩年裡,韋伯有時間寫下一些他對降臨德國的命運的最具挑釁性的思考。 “我們面前沒有盛開的夏日,”他寫道,“而是一個冰冷黑暗和寒冷的極地之夜”。

超越世俗的立場

德國社會理論家於爾根·哈貝馬斯 (Jürgen Habermas) 認為烏托邦式的傳統富有想像力地開闢了新的行動選擇, 現在或多或少已經筋疲力盡. 雖然哈貝馬斯對歷史的看法基本上是世俗的,但許多現代哲學家已經轉向宗教以獲取對未來的一些希望。

當代世俗哲學家,如阿蘭·巴迪歐 (Alain Badiou),對使徒保羅 (Paul the Apostle) 的 在聖經中宣告普遍主義:“不分猶太人或希臘人,奴隸或自由人,男性或女性”,但所有人都聚集在耶穌基督裡。 保羅的普世福音產生了改變世界的後果。

巴迪歐所說的“真相事件”是對我們生活的重大破壞,我們從中脫穎而出。 他認為,在這些破壞中,有希望的理由。 希望, 他總結道,“與忍耐、毅力、耐心有關 […]”——這些品質是保羅在面對許多考驗和磨難時的個性特徵。

在西方,這兩種烏托邦傳統——猶太教-基督教和世俗的社會主義-馬克思主義——實際上已經融合。 這兩種傳統都將新秩序的到來等同於推翻強大的統治者和窮人、有需要的人和受壓迫者的起義。

基督被釘十字架在新約中被保羅解釋為推翻羅馬帝國的軍事和政治力量。 對於馬克思來說,階級鬥爭將推翻資產階級的權力和特權,迎來一個平等和正義的時代。 但是這些烏托邦式的傳統是否已經用盡了呢?

站在倒塌建築物前的人
希望屬於“忍耐、毅力、耐心……”
塞達蘇納/EPA

代際正義

馬克思描繪了一幅大規模變革的烏托邦圖景,實際上是新社會的出現。 不幸的是,近代歷史上的革命運動——從 1917 年的俄國革命到 1979 年的伊朗革命,以及 2011-2019 年的阿拉伯之春——並沒有取得年輕抗議者所期望的持久或預期的結果。 (例如,這些明顯的失敗與南美洲激進運動的更持久結果形成鮮明對比。)現代伊朗廣泛的抗議運動表明,社會和政治變革的希望並未熄滅。 同樣,以色列最近也被支持民主制度的抗議運動所淹沒。

社會學家烏爾里希·貝克 認為 即使是最嚴重的災難,例如 2011 年日本的東北地震和海嘯, 可以有解放的後果. 被摧毀的社區仍然可以體驗到集體的希望和重生。 城鎮重建,社區齊心協力。\

11 年 2011 月 XNUMX 日,日本東部發生地震和海嘯,人們手持印有年輕倖存者肖像的雨傘。
11 年 2011 月 XNUMX 日,日本東部發生地震和海嘯,人們手持印有年輕倖存者肖像的雨傘。
Itsuo Inouye/美聯社

社會的重大有益變化不一定是大規模的或涉及政治革命。 例如,我們可能能夠通過改進疫苗接種和提前規劃來應對進一步的全球流行病。 流行病防範和創新聯盟等科學組織已經成立,以更好地應對下一次大流行病。 未來新的人畜共患疾病的傳播也可以得到解決,就像醫學科學已經解決的那樣 遏制了脊髓灰質炎的傳播,特別是在非洲。

我們可以做出一些適度的改變來限制氣候變化和環境退化的影響:比如讓我們自己擺脫汽油驅動的發動機,轉而使用電動汽車和自行車。

當然,具有激進議程的綠色政治積極分子可能會認為這種“補救措施”可悲且毫無意義。 作為回應,我們可能會說,氣候變化議程中的大規模解決方案,例如結束對化石燃料的依賴,沒有顯示出被大多數西方政府熱情接受的跡象。

也許我們需要一個令人信服的道德論據來讓“普通”公民參與綠色思維。 務實的反應是合理的,但它們未能解決那些在近代歷史災難中倖存下來的人所面臨的緊迫倫理問題,即代際正義問題。

正是在這裡,氣候變化問題變得更加緊迫。 現在就氣候變化採取行動對我沒有任何好處,因為採取行動的後果可能在我死後才會產生積極影響。 那麼為什麼要採取行動呢?

我們的弱點

一種觀點是由阿馬蒂亞·森 (Amartya Sen) 在 正義的理念. 他提到佛陀的教導,即我們對動物負有責任正是因為權力的不對稱。 佛陀以母子關係來說明他的論點。 母親可以做一些孩子自己做不到的事情來影響孩子的生活。

母親沒有得到有形的回報,但在不對稱的關係中,她可以採取對孩子的幸福和未來幸福產生重大影響的行動。 現在就應對氣候變化採取行動可以合理地預期會增加子孫後代的利益,因此這樣做是合理的。 用森的話來說,這樣的行為可以被視為“正義的增強”。

如果從莫爾到馬克思的昔日烏托邦夢想已經破滅,推動 1960 年代公共實驗的那一代人現在已經退休,那麼森的正義理念可能更適合我們這個時代。 

自然資源的減少和廢物的積累是影響每個人的問題,無論其財富和地位如何。 然而,我們需要的是更深刻、更令人信服的關於何為人的概念。

由於其明顯的文化包袱,支撐人權的“人的尊嚴”的想法不一定是充分的。 另一種選擇是考慮人類的脆弱性,即從長遠來看,我們都注定要衰老、疾病和死亡。 那是 我們作為人類的命運,我們都共享.

氣候變化完美地說明了全人類共同的脆弱性,以及採取共同行動來確保未來的必要性,這不是為了我們,而是為了我們的孩子。

書籍信息:

標題:災難理論, 
作者:布賴恩·S·特納

社會學在進化、衝突和現代化領域發展了社會變革理論,認為現代社會本質上是不穩定和衝突驅動的。 然而,它並沒有認真研究過災難。 災難理論發展了災難社會學,比較了自然、社會和政治的原因和後果,以及可以更好地理解這些危機的社會理論。

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關於作者

布萊恩斯坦利特納,社會學教授, 澳洲天主教大學.

布萊恩·S·特納 (Bryan S. Turner) 的書 災難論 由 De Gruyter Contemporary Social Sciences 出版。談話

本文重新發表 談話 根據知識共享許可。 閱讀 原創文章.

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