當我們陷入憤怒時，我們總是從更大的畫面和我們基本的聯繫感中切斷自己。 如果我們能夠清楚地看到我們憤怒的情緒反應，那麼很明顯他們會耗盡我們並縮小我們的生活。 我們會看到他們如何對生活產生厭惡，他們如何將我們分開並讓我們關閉。
然而，儘管我們以憤怒的方式傷害了自己和他人，但我們卻以一種令人費解的堅韌不懈地堅持這種限制性情緒。 即使我們通過憤怒的情緒反應洩漏我們的能量繼續造成痛苦，即使我們將生活縮小到小自我中心，我們仍然沉溺於憤怒的思想和行為，頑固地違背常識。
憤怒到底是什麼？
真正的憤怒是什麼？ 當生活不是我們想要的方式時，我們會做出反應。 如果我們有期望，我們期望它們得到滿足。 如果我們有要求，我們要求他們得到滿足。 如果我們有強烈的慾望，除非他們得到滿足，否則我們不會滿意。 雖然生活是中立的，沒有偏見我們應該如何擬合我們的照片，但我們仍然相信生活應該按照我們想要的方式進行。 如果沒有，結果往往是憤怒，以某種形式。
我不是只談論憤怒的大爆炸。 即使在醇厚的日子裡，我們也會從早到晚以微妙的方式通過憤怒來洩漏能量。 如果我們不得不在紅燈處等候交通，我們可能會以不耐煩的形式生氣。 如果我們的電視遙控器停止工作，我們可能會以煩躁的形式生氣。 如果有人遲到，我們可能會以自以為是的方式生氣。 如果我們的團隊失敗，我們可能會以沮喪的形式生氣。 如果我們感到被忽視或不被欣賞，我們可能會以憤怒的形式生氣。
大多數時候，我們甚至看不到我們如何通過憤怒來洩漏能量，我們如何縮小我們的生活，或者我們如何通過對生命的依賴以特定的方式使我們的痛苦永久化。 大多數時候，我們只是遵循我們被教導的兩種特徵方式中的一種來處理憤怒。
我們如何處理我們的憤怒
首先，如果我們的條件告訴我們生氣不好，我們就會抑制自己的感情。 即使我們知道這種方法不利於我們的身體或情緒健康，如果調節能力很強，我們仍然會感到憤怒。 有趣的是，我們甚至在精神實踐中繼續這樣做。 冥想者不必巧妙地抑制他們的憤怒，試圖完成他們應該如何的理想畫面。 但是，無論我們使用冥想旁路還是食物或電視等其他轉移方式，將我們的憤怒從意識中解脫出來並不能使我們擺脫困境。 它繼續在我們身上留下印記，在內部作為未癒合的疼痛而惡化。 無論是疾病，抑鬱症，被動攻擊還是憤怒爆發，我們遲早都會出現這種情況。
處理憤怒的第二種更常見的方式是表達它。 我們通過反芻或打滾在內部表達; 我們通過責備在外部表達。 關鍵在於，我們的表達始終需要相信我們的反應，以及隨之而來的所有自我辯解。 即使只是在我們自己的心中，我們也有堅定的決心是正確的並且勝利。
無論我們壓抑還是表達我們的憤怒，我們都不會澄清它，也不會真正體驗它。 即使我們陷入憤怒之中，我們也很少接觸它的能量。 我們迷失在相信我們思想的多汁中，並指責我們沒有經歷過憤怒。 事實上，憤怒的一個功能似乎是它允許我們避免面對真正發生的事情。 我們在避免什麼？ 我們可以避免受傷或悲傷的更痛苦的情緒。 我們可以避免面對幾乎總是構成我們憤怒的核心恐懼。 生氣 - 尤其是當果汁流動 - 而不是經歷傷害，悲傷或恐懼時，更容易生氣。 難怪我們花了這麼多時間放縱我們的憤怒！ 但即使我們感到憤怒，正確的力量和多汁，我們仍然關閉生命，關閉我們的心。
憤怒：喜歡它？ 討厭它？ 接受？
有必要承認我們經常愛我們的憤怒，即使它讓我們的生活變得悲慘。 我們常常將伴隨著憤怒的權力感覺誤認為是真實的和自我驗證的。 這就是所謂的自我維持自我中心夢想的工作。
處理憤怒的主要困難之一是，它經常在凌亂和復雜的環境中突然或正確地產生，這些環境不利於集中註意情緒本身。 也許我們能做的最好的事情就是看著自己經歷了我們熟悉的憤怒反應。 或者也許我們經歷過相同的舊疼痛，至少知道要閉嘴，不要造成進一步的傷害。 這本身可能是向前邁出的一大步。
我們必須明白，感到憤怒並不壞; 憤怒只是我們對生活的條件反應，當它與我們的照片不符時。 我們只會通過增加憤怒的自我判斷和自我仇恨來使事情變得更糟，這兩者都植根於我們或生活應該如何的更多圖片。 相反，我們可以帶來慈愛 - 其實質是對我們的實踐不判斷，減輕我們自己的戲劇的沉重和自我重要性。
為了實踐憤怒，我們必須願意與它一起工作，而不是作為敵人，不是作為“我的痛苦”的古老負擔，而是作為我們條件生活的東西。 當我們清楚地看到這一點時，我們也看到，不去看別人對他人的憤怒是學習澄清它的一個非常重要的一步。 當我們發洩時，學會保持閉嘴並不是一項小任務。 這不是為了抑制，而是暫時擱置我們潛在的有害行為。
重溫我們的憤怒
然後，隨著時間的推移，我們可以重新審視實際發生的事情。 當我們下次坐下來打坐時，我們可以在腦海中重新創造心煩意亂。 無論如何，當我們沉溺並自我辯護時，我們都會這樣做，但我正在談論將其作為實踐，故意和意識。 當我們故意重新製造煩惱時，我們會記住實際發生的事情 - 我們在哪裡，說了什麼，我們感受到了什麼。 如果難以獲得相同的情感衝擊，我們可以誇大情況，只是為了重新與原始感情聯繫起來。 關鍵是在實踐環境中體驗憤怒（或任何情緒）。 即使我們無法重新創造確切的情緒反應，我們仍然可以以原始劇集的混亂和速度無法實現的方式使用它。
我從Joko那裡學到的一個有用的工具[Charlotte Joko Beck，作者 日常禪宗, 普通的心靈 而且更早 沒什麼特別的：生活禪]是將重新創造的情緒體驗分解為三個組成部分：客觀情境，情緒本身以及情緒反應之後的行為策略。 這有助於使過程清晰。
例如，你的伴侶或同事批評你，在你知道之前，你就是在憤怒的交流中。 後來，當你重新創造這種體驗時，你首先要問自己，“客觀情況是什麼？實際發生了什麼？” 通常所發生的一切都是說話，甚至更客觀地說，聲音與你耳朵裡的鼓膜有關。 這些話本身沒有情感負擔。 你將情緒反應嫁接到客觀事件上。 一旦你看到這個，你就可以看到第二個組成部分：情緒反應本身。 你有什麼特定的情感或情緒？ 盡可能準確，誠實地識別你的感受; 我們常常甚至都不知道它們是什麼。 然後轉到第三個組成部分，即行為策略。 你的策略是什麼 - 遵守，攻擊，退出？ 雖然策略與反應不同，但它們通常以相同的可預測模式連接。
當我們陷入行為策略時，我們沒有希望澄清我們的憤怒。 如果我們的戰略需要指責和自我辯護，並伴隨著正確的權力感，那就更是如此。 如果我們可以避免責備，我們可以專注於最初的反應本身。 我們先問：“有什麼相信的想法？” 有時，相信的想法是正確的; 其他時候，他們可能無法訪問。 無論哪種方式，下一個也是最關鍵的一步是進入情緒的身體體驗。 真正存在於我們的憤怒之中，有可能將我們帶到核心的恐懼之中，而這些擔憂往往會推動我們的表面反應。 反复練習會增加我們憤怒反應的寬敞感。 因為我們認為它們不那麼“我”，所以我們不太可能陷入其中。
憤怒：生活不適合我們的小照片
當我們清楚地看到憤怒的產生僅僅是因為生活不適合我們的小照片時，放下憤怒並不是那麼困難。 困難的是我們想要生氣。 我們可以看到我們的憤怒來自我們未完成的圖片和我們想要證明憤怒的理由。 我們還可以看到，當憤怒出現時，我們不必表達它，也不必通過捍衛相信的思想來證明它。
有時我們可能會認為我們必須生氣才能參與生活。 我們可能認為某些情況需要採取行動，除非我們生氣，否則我們不會採取行動。 當我們看到我們認為顯然是不公正的時候，我們的憤怒不是我們採取行動來糾正這種情況的催化劑嗎？ 如果我們不生氣，是什麼能激勵我們創造積極的變化？
從實踐的角度來看，無論我們感覺多麼正義，憤怒都是不合理的。 這並不意味著我們不應該在情況需要採取行動時採取行動。 這意味著我們可以在沒有憤怒的負面影響的情況下採取行動。 只要我們通過相信我們的思想來加劇這種消極情緒，我們就會阻止自己明確行事。 只要我們被憤怒的強大負能量所驅使，我們就會緊緊閉上心頭。 在大多數情況下，我們仍然主要處於恐懼的控制之中，在這種恐懼中，我們將生命 - 無論是以個人，團體還是機構的幌子 - 作為敵人。 這使我們堅定地處於一種狹隘的“自我”意識中。 當我們以這種方式證明我們的憤怒時，我們已經失去了對大局以及基本聯繫的全部看法。
覺醒之路：注意到我們的憤怒
所以每當它出現時請注意你的憤怒。 把它當作你醒來的道路。 看看你的未完成圖片是如何產生的。 注意你是填充它還是表達它。 如果你表達它，請注意你的味道：你是通過燉煮內部表達，還是把它放在那裡，即使是以微妙的方式？ 看看你是否能識別出你的想法。 然後讓自己回到生活本身的體驗中。
願意體驗你的核心恐懼。 請記住，只有當您選擇停止指責時，才能執行此操作。 你想憤怒地閉上你的心嗎？ 感受繼續以這種方式生活的痛苦，讓這種失望滲透到你的心裡。
經出版商許可轉載，
香巴拉出版社。 ©2002。 http://www.shambhala.com
文章來源
是禪：將冥想帶入生活
作者：Ezra Bayda。
我們可以使用Ezra Bayda所教導的任何生活禮物來加強我們的精神實踐 - 包括日常生活的動盪。 我們需要的是願意只是依靠我們的經驗 - 無論是痛苦還是令人愉快 - 在不試圖修理或改變任何事情的情況下向生活現實敞開心扉。 但這樣做需要我們面對最根深蒂固的恐懼和假設，以便逐漸擺脫他們創造的限制和痛苦。 然後，我們可以喚醒對我們存在的核心的慈愛。
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關於作者
EZRA BAYDA是附屬於該校的禪師 普通心靈禪宗學校從學校的創始教師Charlotte Joko Beck那裡接受了1998的正式佛法傳播。 他是一名冥想的學生，已有三十多年的生活，寫作和教導 聖地亞哥禪宗中心 在加利福尼亞州聖地亞哥。
