圖片由 洛拉米
我們知道我們遭受光學妄想，但仍然遭受痛苦。 看起來，我們或多或少只是將我們的不滿轉移到了新的競爭環境上。 就像保羅·西蒙（Paul Simon）唱歌一樣，
“故障來了
和故障去
那你打算怎麼辦呢？
這就是我想知道的。”
我們可以看到在此過程中某處發生了故障，但是我們將通過什麼實際手段來自我修復？
這個非常重要的問題的答案 - 在我們所看到的任何地方，以某種形式再現的滑稽簡單的信息 - 由老子總結：
在追求學習的過程中，每天都會有所收穫。
在追求道，每天都有一些東西被拋棄。
做得越來越少
直到實現不採取行動。
什麼也沒做，什麼都沒有做。
通過讓事情順其自然來統治世界。
它不能通過乾涉來統治。
我們如何為自己建立一個更好的佛？ 看起來不是通過組裝。 根據老子的說法，我們將建造一個更好的佛，而不是建築。 我們只是“讓事情順其自然” - 道家稱之為“不採取行動”或“不做就行”。 我們會坐下來，放鬆，讓佛做所有的工作 - 讓佛建造更好的佛。
滾動，滾動，滾動......
想像一下保齡球從山上滾下來。 一旦啟動此過程，您無需做任何事情。 球，山和自然的物理力量照顧著旅程的其餘部分。 你可以做的最好的事情是幫助球走向目的地只是避免干擾。
所以它與精神之路相關。 我們每個人都已經在山上滾動得很好，已經很好地完成了基督意識或佛性。 在我們開始懷疑上帝，死亡，道德和生命意義的那一刻，我們每個人都已經接受了必要的初步推動。
就像保齡球在山坡越來越遠時自動獲得動力一樣，當你沿著自己的探索路徑翻滾時，你也會獲得動力。 從這個角度來看，試圖加速自己並沒有比試圖加速自己的保齡球更有用。
不同的筆劃不同的人
同樣，許多精神道路在相對強調直接感知和同情上的態度也有所不同，它們也傾向於對個人努力採取不同的方法。
例如，傳統的印度教之路往往會鼓勵個人付出巨大的努力，而這種努力經過數百萬生而最終導致了解放。 另一方面，禪宗最終鼓勵“突如其來的喚醒”的過程，這種事件有時會在禪宗大師發出一個意外的單詞或令人震驚的竹擊之後發生。 但是，正確理解，這不是兩條完全不同的路徑。
讓我們回到保齡球的比喻。 保齡球只接受一次推進即可。 隨後的自發，輕鬆的下山旅程可能需要幾天甚至幾天，具體取決於山丘的大小和坡度。 即便如此，當保齡球最終到達山腳的那一刻，它突然出現了。 以同樣的方式，作為個體求職者，我們在各個路徑的各個地方接受初步推動。
目前，你可能認為你正在做這個和那個努力 - 並且在某種程度上你需要以這種方式來思考它，這是真的 - 但你實際上只是滾動，已經收到一些計劃外的推動過去。 即便如此，當你到達目的地時，這一天也不可避免地會到來 - 突然之間 - 你意識到你一直都在那裡。
願景展現
我自己的道路說明了這種矛盾的努力/不費吹灰之力如何發揮作用。 我從小就是基督徒。 作為一個相當焦慮的孩子，我傾向於注意基督教信仰的某些元素，這些元素強調需要不斷努力和奮鬥，這是尋求者的一種永久“工作”。
在這個階段完全不熟悉“沒有做的工作”的矛盾觀念，我反而內化了使徒詹姆斯的斷言：“沒有作為的信仰已經死了”（詹姆斯2：26）。 雖然道德經鼓勵對精神進化的“不戰鬥：沒有責備”態度，但保羅告誡提摩太要“打好鬥爭”（1 Tim.6：12）。 事實上，在整個舊約和新約中，軍事意像都在滲透。
雖然道教當然不是沒有自己的軍事隱喻，但它的作品通常偏向於流的形象，一種輕鬆的流動，就像前一個例子中的保齡球一樣，在不抵抗自然潮流的情況下翻滾。 事實上，道教通常被稱為“水道方式”：
最高的好處就像水。
水給萬件事物帶來生命，而不是努力。
它流向男人拒絕的地方，所以就像道。
當然，這並不是說所有的基督徒都必然會因無情的精神“鬥爭”而分心。 從最高，最廣泛的角度來看，基督的教訓同樣鼓勵了自己和他人的完全平安和接納。
然而，我個人的氣質與某些聖經教導混合在一起，以便在精神道路上培養一種相當工作狂的方法。 因此，不出所料，儘管我經常參加教會和認真的聖經學習，但我感到與上帝和所有神聖事物相距甚遠。 我有一種感覺，聖潔的東西有點“在那裡”，但我當然沒有遇到過。 有很多工作和軍事演習正在進行，但很多事情都沒有完成。
等待某事......
由於這種長期的精神上的不滿，我在教堂里長大，感覺我在等待一些東西 - 某種來自上帝的呼喚。 我記得有一個關於舊約先知撒母耳的故事很受影響。 “在那些日子裡，”故事開始，“主的話語很罕見;沒有太多的異象”（1 Sam.3：1）。 這是我可以聯繫到的一個開始。
儘管我不斷努力，但肯定沒有多少願景。 在這裡進入塞繆爾，一個在深夜被上帝召喚的男孩。 塞繆爾接著做了許多偉大的事情，因為“耶和華在他長大的時候與撒母耳在一起，並且他的所有言語都沒有落到地上”（1 Sam.3：19）。 所以我每晚都會醒來，想想也許這就是夜晚。 我願意做一些戲劇性和神聖的事情，只要它意味著與真正神聖的東西聯繫起來。
經過深刻的焦慮和形而上的思考之後，我到了青春期後期，從未接到電話。 我感到沮喪和痛苦的失望，我放棄了所有精神上的東西，將他們視為可怕的迷信，並成為一個相當激進的無神論者。 那麼，我怎麼最終來到這裡，寫這本書呢？
嘗試冥想
當我大約十歲的時候，我們需要回溯一下。 在這個時候，通過我的武術研究，我發生了一些關於冥想的書籍。 對形而上學的所有事物都有一般興趣，我開始嘗試冥想。 然而，我沒有冥想的概念，就像人們為精神進步所做的那樣。 我的教會沒有把禱告和冥想之間的聯繫顯而易見。 我只是把它想像成一種愛好，我出於好奇而做了些什麼。
在嘗試一些非常簡單的正念冥想的第一周或第二週內，我開始體驗到更高的神秘意識狀態 - 我發現多年後發現，在東方傳統中被充分記錄並且被認為是非常重要的。 我的冥想書沒有提到這些經歷，也沒有提到聖經，所以我缺乏一個可以理解發生了什麼的堅實背景。 我發現這些體驗既愉快又有趣，但當時我並沒有認識到這些體驗非常重要。
我認為這些“願景”與你長時間盯著明亮的燈光所發生的情況類似。 當你向外看時，無論你在哪裡，殘像都會跟隨你。 同樣地，我直觀地理解，我在深度冥想狀態中經歷的這些顏色和聲音是一種始終存在的感知基礎 - 一種微妙的，有組織的網格，位於我將遇到的任何經驗之下。 當我在冥想中看到這個所謂的網格時，我只是直接看到它，直視我自己的感知框架。
蝕刻你的想法
我記得小時候玩過一個叫做Etch-a-Sketch的玩具。 如果勾勒出所有磁性細絲或任何形成圖紙表面的東西，您可以直接看到機器的機械結構。 這種冥想體驗非常類似。 我正在用我的思維過程來勾勒掉所有其他表面的東西，這樣我就能直接看到我的思維力學。
這些經歷開始在夜晚，在各種睡眠和夢境狀態中發生。 有時，我會從夢中醒來，進入這些經歷，這些經歷非常輕鬆和熟悉。 在某種難以融入語言的方式中，我意識到這些經歷代表了這種經歷 me 即使我失去了正常的清醒意識，這種情況仍在繼續。 這種情況持續了幾個月，隨著我對正式冥想練習失去興趣而逐漸減少。
然而，在我早期的20中，在我咆哮的無神論階段中，這些經歷再次開始。 這次他們完全是自發的。 就像在童年時代一樣，我在這個時候讀了一些東西，不久之後，我無意中在心理學家Carl Jung的著作中遇到了關於曼陀羅（梵語“魔法圈”）的描述。 他對曼陀羅作為集體無意識原型的描述確實引起了我的共鳴，因為它似乎完美地描述了我自己的神秘體驗。 有一件事導致另一件事，通過榮格，我最終發現了東方神秘主義的著作。
無處可去，無所事事
在探索了各種東方精神系統，包括佛教，印度教，道教等等之後，我遇到了藏人。 我很驚訝地發現西藏文學中描述清晰光線體驗的一個令人難以置信的詳細描述。 文獻中提到聲音，光線和光線表現為流動曼荼羅等的一種凝聚體驗 - 這是我小時候第一次目睹的確切現象。
根據藏人的說法，這種經歷可以在冥想和睡眠狀態下產生，是對自然心靈的一種直接窺視。 這種體驗通常被描繪成一片多雲的天空，以便我們可以看到一直閃耀的太陽; 這讓我們了解了故事的寓意：個體與整體或一個人的關係的完全自然。
雖然我目前沒有在任何一個形而上學的系統或實踐中表明自己，但我現在的信仰可能最好通過大圓滿的教義來描述，大圓滿是藏傳佛教的一種形式。 Dzogchen的“格言”很像道教的座右銘，通常表達如下：“沒有什麼可做的。無處可去。” 這絕不是消極或虛無主義的陳述，而只是表達深刻的和平和對宇宙天生整體的欣賞。
大圓滿的本質是自發的自我完善。 Dzogchen說，保齡球已經從山上滾下來，所以還有什麼可以做的，但是當它到達終極，完美和諧的目的地時，請坐下來觀看？ 想像一下，毛毛蟲逐漸變成蝴蝶。 毛毛蟲是否能夠實現這一目標？ 不完全是 - 除非你想把卡特彼勒當作毛毛蟲的工作。
這就是大圓滿的矛盾“方法”。 如果你只是做你自己，做你做的事，那麼你已經很好地實現了你的毛蟲自我。
最好的冥想是沒有冥想
據說，大圓滿已經離我們這麼近了，我們往往會忽視它。 根據Dzogchen的說法，最好的冥想不是冥想。 這是我們很多人可能會感到困惑的地方。 像禪宗和道教一樣的大圓滿 - 以及其最真實，最深奧的核心的所有其他精神道路 - 往往是如此難以捉摸，因為聽起來好得令人難以置信。 “實踐變得完美”的想法在我們的集體心理中根深蒂固，當有人出現時，我們非常懷疑地說：“嘿！猜猜是什麼！做得很完美，而不是練習。” 這非常簡單。
想要發現你最有效的“冥想”或“練習”是什麼？ 你只需要看看你已經享受過的生活中的那些東西。 看看你做的那些事情只是因為。 你還必須關注那些我們不喜歡的事情，看看我們做的事情，因為看起來我們別無選擇。 令人愉快或不愉快，令人滿意或不受歡迎，這些都是生活，一切都在存在。 在精神道路上只有一個可能的方向，即：向前，永遠接近完全的基督意識或完全的自我解放。
在我們的生活中，我們都經歷過西藏人一次又一次地稱之為清明之光的事物。 它可能不會採用我所描述的奇異形式，但經驗的本質是相同的。 具有諷刺意味的是，這種對自然心靈的體驗是如此自然，以至於我們總是忽略它。 它可能就像坐在門廊上喝一杯檸檬水，或帶狗散步一樣簡單。 它所採取的形式並不像感覺那麼重要，而是體驗的本質。 如果我們正在尋找一些奇怪神秘的東西，那麼我們將會忽略那些我們體驗禪宗毫不費力的完美小巧，安靜的時刻。
只要大圓滿的自我實現方法聽起來好得令人難以置信，它可能就是 - 對你而言。 也許你還在忙著“改善”自己。 這是真實自我感知天空中最黑暗的雲之一，所以請慢慢來。 自發完美的各種途徑不會隨處可見。 目前，你還沒有意識到毛毛蟲，就像它一樣，已經和蝴蝶一樣好了。 由於這種不接受毛毛蟲的狀態描述了我們絕大多數人，我稍後將概述一些具體的自我改進方法。 具有諷刺意味的是，隨著你對冥想和夢幻瑜伽等的實踐投入越來越多的精力，他們開始“撤銷”自己，以某種方式用非努力或接受來取代努力。
在精神之旅中沒有任何意外，你開始意識到，沒有切線或分心，只有一次真實自我的體驗。 當你達到這一點時，你真正開始喜歡成為一條毛毛蟲，突然間你突然從你的繭中冒出來，展開你美麗的新翅膀。
宇宙舞
在這一點上，我認為提出一個明顯的問題是公平的：如果你已經完美，如果你已經在自發的自我完善的道路上充分發揮，為什麼你在讀這本書？ 就此而言，為什麼我要寫它？ 當他寫道時，艾倫沃茨認為這同樣存在兩難困境：“人們似乎有一種固定的印象，就是說這些東西是為了改善它們或者對它們做一些好事而說或寫這些東西，假設說話者自己也得到了改進，能夠說話權威。“
為了記錄，讓我說清楚：我不是要“改善”任何人，包括我自己。 你看，我有一個舞蹈要做，所以我這樣做。 這就是印度教徒所說的業力瑜伽。 你的舞蹈比我自己的舞蹈更好或更差，沒有更高或更低，似乎只是在閱讀這本書。 我們有一個共舞的舞蹈，也就是說，在這裡我們一路走來走去，直到我們頭暈目眩。 在 世界宗教，休斯頓史密斯精美地描述了這個宇宙之舞：
如果我們問為什麼實際上是一個完美的現實，被我們看作是多少並且被破壞了; 為什麼在整個過程中真正與上帝聯合的靈魂認為自己被拋棄了; 為什麼繩索似乎是一條蛇 - 如果我們提出這些問題，我們就會反對沒有答案的問題，就像上帝為什麼創造這個世界的基督教問題有一個答案一樣。 我們可以說最好的是世界是上帝的遊戲。 玩捉迷藏的孩子扮演各種角色，在遊戲之外沒有任何效力。 他們將自己置於危險之中，並處於必須逃離的條件下。 他們為什麼這樣做，他們可以通過簡單地走出遊戲來解脫自己？ 唯一的答案是遊戲是自己的觀點和獎勵。 它本身就很有趣，是一種充滿創意，富有想像力的能量的自發溢出。 它也必須以一種神秘的方式與世界接軌。 就像一個獨自玩耍的孩子一樣，上帝是宇宙的舞者，其常規是所有生物和所有世界。 從神的能量不知疲倦的流中，宇宙在無盡的，優雅的再生中流動。
這種舞蹈沒有任何意義，也就是說。 我們只為舞蹈而跳舞。 正如莎士比亞在“麥克白”中所描述的那樣，“這是一個由白痴講述的故事，充滿了聲音和憤怒，沒有任何意義。” 放在正確的背景下，這遠非陰鬱的說法。 如果生命“表示”了什麼，有人會要求我們在最後寫一本書報告，對嗎？ 如果我們通過期末考試，我們將不得不梳理其戲劇中的道德或信息。
事實上，生活是無意義的 - 沒有期末考試！ 儘管如此，有如此多的聲音和憤怒，如美麗的貝多芬奏鳴曲或荒謬的甲殼蟲樂隊的歌曲，這種奇異的生命之舞毫無意義 - 除了貝多芬奏鳴曲或披頭士歌曲之外別無其他 - 這不是一件小事。
總結一下到目前為止我們所研究的所有內容，為了簡潔地解決迄今為止可能出現的任何問題，我想提供一個由“白痴”傢伙告訴的一個明智的非感覺：莊子：
現在我想說幾句話。 無論它們是正確還是錯誤的單詞，它們至少是某種單詞，並且與其他單詞的單詞沒有區別，所以它們只是沒問題。 但請允許我說出來。 有一個開始。 還有一個尚未開始的開始。 還有一個尚未開始的尚未開始的開始。 有存在。 沒有開始存在。 還沒有開始尚未開始存在。 哦，突然之間存在而不存在。 現在我就說了。 但我不知道我的說法是說了什麼或什麼也沒說......
使用手指使手指不是手指的點不如使用非手指來製作相同的點。 使用馬來證明馬不是馬不如使用非馬來證明馬不是馬。 天地是一根手指。 萬件事都是一匹馬。 好的？ 不行。 好的？ 好的。
咦？
沒錯。
這就像哲學教授在黑板上提出班級決賽的單個問題的故事一樣。 事實證明，該問題僅由一個字符組成：問號。 一名學生在幾秒鐘後完成考試-唯一一名最終在決賽中獲得A的學生。
他同樣優雅的回答：一個感嘆號。 總結起來就是瘋狂的舞步-對嗎？ 感嘆！ 你怎麼把那隻該死的鵝從瓶子裡拿出來？ 我不知道，但是已經出來了！
經出版商許可轉載
Nicholas-Hays，Inc.©2003。 www.nicolashays.com
文章來源
建立一個更好的佛：完全按照自己的方式進行自我改造的指南
詹姆斯羅賓斯。
這些天來，尋求自我實現和解放的工作可能相當困難。 擁有如此眾多的靈性系統和教義，我們許多人感到困惑和恐嚇。 我們只想找到合適的系統或老師，但是如何呢？ 在這本書中，詹姆斯·羅賓斯（James Robbins）指導您超越各種信仰和傳統的看似複雜性和特質，使您重新定向到所有實現路徑共有的一些簡單真理。 這樣，Robbins可以幫助您識別傳統路徑和非傳統路徑的核心教義並將其提煉成您自己的獨特方式。 通過這本書，您將了解到，您已經具備了增強意識的能力，認識自己所處路途並充分體驗生活和我們所生活的世界的深刻之美—現在就在這裡。
關於作者
詹姆斯·羅賓斯（James ROBBINS）與他的妻子，臨床心理學家希瑟·羅賓斯（Heather Robbins）博士共同創立了達拉斯正念實踐（Dallas Mindfulness Practice），該組織在幾種傳統的冥想路徑和東方智慧傳統中提供指導。
讀者可以通過他的網站聯繫James或了解有關各種精神主題的更多信息。 www.dallasmindfulness.com 和 https://dallaswholelife.com/
