薩拉熱窩哈加達的四個問題（Ma Nishtana），約1350年。 維基共享資源
5 年 2023 月 XNUMX 日，猶太家庭和他們的朋友將慶祝逾越節一周的第一個晚上，並舉行一年中最歡樂的聚會：家宴。
塞德（Seder）慶祝出埃及記（Exodus）的回憶，當時一個在埃及勞動了數百年的民族獲得了自由。 這種經歷是如此的深刻，以至於倖存者和後代每年都要向他們的兒子和女兒講述這個故事。 他們的目的是敏銳地敘述出埃及記的奇蹟-從奴隸製到自由-彷彿他們自己過著。
我的研究 作為宗教文化的歷史學家，我帶領我研究了中世紀和近代歐洲對逾越節的態度。
基督教是主要的宗教文化，但逾越節也已成為基督教故事的一部分。 耶穌不僅與耶穌的門徒在耶路撒冷在星期四舉行了慶祝活動，而且還用餐-它的無酵餅（Matza），葡萄酒和烤羊肉–象徵著他宣告的新約。
歷史和記憶
逾越節餐被基督徒理解為第一批，那時祭壇上變成了基督的肉和血。
從蒙迪星期四開始，基督教故事一直延續到耶穌受難日的耶穌受難日和復活節週日的複活。 基督教的曆法與猶太教的曆法有所不同，但逾越節和復活節從沒有過分。
達·芬奇（Leonardo da Vinci）對《最後的晚餐》的描寫。 PrakichTreetasayuth /快門
基督教經歷的核心是對地球上耶穌末世的虔誠奉獻，並與他的犧牲性死亡相吻合。為此，許多歐洲人認為猶太人有罪。 因此，復活節是一個非常緊張的時期，當時基督徒通過一個殘酷的歷史鏡頭，尤其是在耶穌受難日，來觀看他們的猶太鄰居。 為了避免暴力，中世紀社區經常命令猶太人 待在屋子裡 在聖週。
謠言和誹謗
毫不奇怪，聖周成為反對猶太人最殘酷誹謗的背景-指責兒童謀殺。 我的研究 跟隨著第一個已知的指控的發展，該指控始於1150年左右的諾里奇。
1144年復活節星期六，在城外的一個淺墳裡發現了一個12歲男孩的屍體。 謠言指責當地猶太人謀殺。
幾年後，諾里奇大教堂的一位新僧侶蒙茅斯（Thomas of Monmouth）重新審視了這個故事，並撰寫了一個引人入勝的書，將這個孩子的死歸咎於猶太人，這是全球猶太陰謀的一部分。 他發明了關於猶太人如何在復活節前四天開始的逾越節1144期間誘使男孩回到他們家的故事。 他描述了這個男孩的餵養方法，然後用鋒利的工具折磨他，最後被吊在猶太房屋的門柱上。
特倫特（Trent）的西蒙（Simon）Mart難，作者是Hartmann Schedel的《紐倫堡世界紀事》。 維基共享資源, CC BY-NC-ND
敘述中充斥著聖經語言和典故，要求對猶太人進行懲罰，並建立了對這個男孩的烈士崇拜。 當這個故事傳到歐洲大陸時，它又獲得了更多的血腥層次，並成為所謂的 血誹謗 –指責猶太人在儀式中使用了基督教兒童的血。
在英格蘭，類似的帳戶 1255年在林肯出現 隨後有19名猶太人被殺。 它已經充分融入了英國文化中，在喬s的著作中被提及 坎特伯雷寓言（故事。 它徘徊在莎士比亞的背景下 威尼斯商人.
Seder餐本身喚起了艱難的歷史。 辛辣的草藥代表著奴隸制的辛酸。 的 馬扎 讓人想起以色列人為避免被法老的人奪回而匆忙製造的無酵餅。
Seder盤子和禮儀餐具。 藍眼睛/快門
但這是歡樂和歡樂的時刻。 為了使孩子們保持興趣，這頓飯被打斷了，以保持孩子們的興趣：甜食，禮物的應許和最令人興奮的是，唱給最年輕的參與者的頌歌： Mah Nishtana？ （今晚與所有其他夜晚有何不同？）
這是一頓不僅允許讀書而且要求讀書的晚餐。 它的劇本是《哈加達》，這是一本由聖經經文，祝福，聖歌和學術評論組成的書。 現代的塞德（Seder）保留了中世紀歐洲慣用的文字，習俗和許多食物。
今年，Seder將會有所不同。 儘管我們中有些人已經在嘗試使用Zoom，但是聚在一起的家庭成員將會更少。 但是，這一定是對自由的一種體現-個人和集體。 我們可能會更好地理解那些唱歌的人的嚮往，或者在猶太人居住區，中世紀和現代時期對節日的焦慮嘗試。
當所有信仰的醫生和護士一起努力拯救生命同時危害自己的生命時，再沒有比現在更好的時間來重新審視我們的儀式，在其中尋找力量和希望，並消除他們的分裂。
關於作者
中世紀和早期現代歷史教授米里·魯賓（Miri Rubin）， 倫敦大學瑪麗皇后學院
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