土耳其伊斯坦布爾喬拉教堂 14 世紀的壁畫中描繪了基督的複活。 LP7/Collections E+，來自 Getty Images
每年，來自世界各地的基督徒都會在復活節星期天聚集在一起敬拜。 復活節也被稱為 Pascha 或 Resurrection Sunday，是為期一周的紀念活動的最後一天 耶穌末日的故事 在耶路撒冷城，直到他被釘十字架和復活。
大多數基督徒將復活節前一周稱為 聖週. 在西方基督教中，聖週從棕櫚星期日開始，紀念耶穌凱旋進入耶路撒冷。 復活節是更大的三天節日的第三天，被稱為 神聖的三重奏，從星期四濯足節的晚上開始，標誌著耶穌與門徒的最後晚餐之夜。 耶穌受難日標誌著耶穌的受難、受難和死亡。 聖週六標誌著耶穌被埋葬在亞利馬太的約瑟夫擁有的墳墓中。 這個節日在周日清晨的複活節守夜活動中達到高潮，並在復活節週日晚上結束。
作為浸信會牧師和 神學家 就我自己而言，我認為重要的是要更廣泛地了解基督徒，尤其是浸信會教徒如何對複活的含義持有不同的看法。
復活
根據基督教信仰, 復活是關鍵事件，當“神使耶穌從死裡復活“在他之後 釘在十字架上 由羅馬總督本丟彼拉多。
雖然沒有一個 四本正典福音書 馬太、馬可、路加和約翰的著作詳細描述了復活的實際事件，但他們仍然給出了關於復活的不同報導 空墳墓和基督復活後的顯現 在加利利和耶路撒冷的追隨者中。
他們還報告說，是婦女發現了空墳墓，並接受並宣布了基督從死裡復活的第一個信息。 這些敘述在最早的基督教社區中口頭流傳下來， 然後編入福音書 在耶穌死後大約 30 年開始。
最早的基督徒相信 通過使拿撒勒人耶穌從死裡復活，上帝使耶穌擺脫了彼拉多審判和不公正地判處死刑的任何錯誤。
通過肯定復活，基督徒並不意味著耶穌的身體只是複活了。 相反，作為新約學者 盧克·蒂莫西·約翰遜 寫入，復活意味著“[耶穌]進入了一種全新的存在形式。”
作為複活的基督，耶穌被認為與上帝分享改變所有生命的力量，並與他的追隨者分享同樣的力量。 因此，復活被認為不僅是發生在耶穌身上的事情，而且是發生的經歷 對他的追隨者.
彼拉多面前的基督：意大利錫耶納大教堂的瓷磚細節。 DeAgostini /蓋蒂圖片社
反對意見
多年來，基督徒就這一基督教信仰的中心教義進行了激烈的辯論。
出現了兩種主要的方法：“自由”觀點和“保守”或“傳統”觀點。 目前關於復活的觀點主要由兩個問題主導：“耶穌的身體真的從死裡復活了嗎？” 和“復活對那些為正義而奮鬥的人有什麼意義？”
這些問題出現在 神學現代主義，一個可以追溯到 19 世紀中葉的歐洲和北美運動，旨在重新解釋基督教以適應現代科學、歷史和倫理的出現。
神學現代主義導致自由派基督教神學家在基督教教會的嚴格正統與無神論者和其他人的理性主義之間創造了一條替代路徑。
這意味著自由派基督徒願意修改或拋棄所珍視的基督教信仰，例如耶穌的身體復活，如果這些信仰不能在人類理性的界限下得到解釋的話。
浸信會對複活的看法
就像所有其他基督教教派一樣，浸信會在耶穌身體復活的問題上存在分歧。 可以說，該組的獨特之處在於 浸禮會信徒相信 任何外部宗教權威都不能強迫個人成員以任何規定的方式遵守基督教信仰的信條。 一個人必須可以自由地接受或拒絕教會的任何教導。
在 20 世紀初期，美國的浸信會發現自己在美國基督教內部因教義問題而出現分裂，即所謂的 原教旨主義-現代主義 爭議。
哈里·愛默生·福斯迪克牧師（Rev. Harry Emerson Fosdick）是一位自由派浸信會牧師，曾服務於曼哈頓第一長老會教堂和後來的河濱教堂， 拒絕耶穌的身體復活. 相反，福斯迪克將復活視為“對[基督]人格的堅持”。
1922 年，福斯迪克發表了他著名的佈道“原教旨主義者會贏嗎？” 指責原教旨主義者未能容忍在教義問題上的差異，例如聖經的無誤、童貞女出生和身體復活等，以及淡化解決當今社會需求這一更重要的問題。
在他的 自傳，民權領袖和浸信會牧師小馬丁路德金牧師解釋說，在他的青春期早期，他否認耶穌的身體復活。
1949 年就讀克羅澤神學院時， 國王寫了一篇論文 試圖弄清是什麼導致了基督教關於耶穌身體復活的教義的發展。 對於金來說，耶穌早期追隨者的經歷是他們相信他復活的根源。
“他們被他個性的磁力迷住了，”金爭辯道。 “這種基本的經歷導致了他永遠不會死的信念。” 換句話說，耶穌身體的複活只是早期基督徒經歷的外在表現，而不是人類歷史上一個真實的事件，或者至少是一個可驗證的事件。
從他後來的著作中並不清楚金改變了他對身體復活的看法。 在他的一個著名的 復活節佈道，金認為，復活背後的意義預示著上帝將結束種族隔離的未來。
浸信會運動中的其他人不同意。 像他的原教旨主義前輩一樣，保守的福音派浸信會神學家 卡爾 FH 亨利在 1976 年爭論 所有的基督教教義都可以得到合理的解釋，並且可以說服任何非信徒。 亨利通過引用福音書中關於空墳墓和基督在他的門徒中出現在他的複活後，嚴格地為基督的身體復活作為一個歷史事件進行了辯護。
在他的六卷巨著中，“上帝、啟示和權威，”亨利將福音書的這兩個要素解讀為可以通過現代歷史方法驗證的歷史記錄。
替代視圖
儘管他們占主導地位，但關於耶穌復活的自由主義和保守主義論點並不是浸信會教徒的唯一方法。
在他的書中“復活和門徒訓練,”浸信會神學家 索瓦爾德·洛倫岑 還概述了他所謂的“福音派”方法，該方法旨在超越“自由”和“保守”方法的區別。 他與保守派一起肯定了復活的歷史現實，但與自由派一致認為這樣的事件在現代歷史意義上是無法證實的。
[3個媒體，1個宗教通訊。 從The Conversation，AP和RNS中獲取故事。]
除此之外，還有一種“解放”方法，強調復活的社會和政治影響。 持有這種觀點的浸信會信徒主要將復活解釋為上帝對解放那些像耶穌一樣的人的回應和承諾， 經歷貧窮和壓迫.
鑑於對複活的這種不同觀點，浸信會在基督徒中參與信仰實踐的問題並不是獨一無二的。 然而，我認為浸信會可能是不同的，因為他們認為這些事情必須由自己的良心自由相信，而不是由任何外部宗教權威強制執行。
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