體育迷在去比賽的路上,旁觀者舉著 GOD IS LOVE 的牌子
“從搖籃到墳墓的灌輸”:2022 年 XNUMX 月在基德明斯特哈里爾隊舉行的足總杯比賽前,西漢姆聯隊的球迷。 Carl Recine/路透社/Alamy

“耶穌基督是個運動員。” 在整個 20 世紀上半葉英國各地的新教教堂舉行的一項定期體育服務中,一位傳教士是這樣宣稱的。

向當地組織發出邀請,男女運動員將集體參加這些服務。 教堂將裝飾著俱樂部用具和當地球隊贏得的獎杯。 體育名人——也許是板球測試員或甲級足球運動員——會閱讀這些課程,牧師或牧師會宣講體育的價值以及以正確的精神進行體育運動的必要性。 偶爾,傳教士本人也是體育明星,例如 比利利德爾,傳奇的利物浦和蘇格蘭足球運動員。

然而,自 1960 年以來,宗教和體育運動的軌跡發生了巨大的分歧。 在整個英國, 出席人數 因為所有最大的基督教教派——英國國教、蘇格蘭教會、天主教和衛理公會——都下降了一半以上。 與此同時,體育的商業化和電視轉播已經把它變成了一個 數十億美元的全球業務.眾多備受矚目的體育明星公開談論 宗教對他們職業的重要性,包括英格蘭足球運動員馬庫斯·拉什福德、拉希姆·斯特林和布卡約·薩卡。 世界重量級拳擊冠軍泰森弗瑞 歸功於他的天主教信仰 讓他從肥胖、酗酒和可卡因依賴中恢復過來。

然而,正是這項運動,以及像 Fury 這樣的“神”,吸引了更多公眾的熱愛。 今天,父母們急於確保他們的孩子在球場或跑道上度過週日的早晨,就像他們曾經在主日學校看到他們一樣。


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但是,對體育的崇拜以及我們定期到全國各地的球場和體育場朝聖,在多大程度上導致了教堂和其他宗教場所的空無一人? 這是他們平行且經常相互衝突的旅程的故事——以及這種“偉大的轉變”如何改變了現代社會。

當宗教向體育伸出援助之手

19 年前,基督教是英國社會的主導力量。 XNUMX世紀初,現代體育界剛剛興起,教會與體育的關係主要是對立的。 教會,尤其是占主導地位的福音派新教徒,譴責許多體育運動的暴力和殘忍,以及它們與賭博的聯繫。

面對宗教攻擊,許多運動都處於守勢。 在我的書裡 宗教與英國體育運動的興起,我描繪了體育倡導者——運動員和評論員之類的——如何對宗教狂熱者進行口頭甚至身體攻擊。 例如,1880 年,拳擊史學家 亨利·唐斯·邁爾斯 著名小說家威廉·薩克雷 (William Thackeray) 對“崇高藝術”的激動人心的描述同時也哀嘆宗教試圖遏制它:

[對拳擊的這種描述] 具有在未來的日子裡讓你的英國人熱血沸騰的力量——如果和平的傳教士不惜任何代價、吝嗇的怯懦、清教徒式的精確和禮節讓我們的年輕人熱血沸騰。

然而大約在這個時候,宗教與體育之間也出現了和解的最初跡象。 一些教士——受到更自由的神學和國家的健康和社會缺陷的影響——從譴責“壞”運動轉向提倡“好”運動,尤其是板球和足球。 同時新的 肌肉發達的基督教運動 呼籲承認“完整的男人或完整的女人——身體、思想和精神”的需求。

到 1850 年代,體育已成為英國主要私立學校課程的核心。 許多未來的聖公會神職人員參加了這些活動,他們將繼續為他們的教區帶來對體育的熱情。 從 1860 年到 1900 年,不少於三分之一的牛津大學和劍橋大學板球“布魯斯”(一線隊球員)後來被任命為神職人員。

雖然英國的基督教體育運動是由自由派英國國教徒開創的,但其他教派(加上 YMCA 稍後, YWCA) 很快就加入了。在 1896 年關於“拯救身體”的社論中, 主日學紀事 斷言“身體和靈魂的企圖分離一直是人類最痛苦的根源”。

它解釋說,與中世紀聖徒極度克制身體的例子不同,耶穌來是為了治愈整個人——因此:

當體育館和板球場的宗教得到適當承認和灌輸時,我們可能希望取得更好的結果。

成立了宗教俱樂部,主要是為了在周六下午娛樂和放鬆。 但是有一些人繼續做更大的事情。 阿斯頓維拉 足球俱樂部成立於 1874 年,由一群參加衛理公會聖經班的年輕人創立,他們已經一起打過板球,並且想參加冬季比賽。 橄欖球聯盟的 北安普頓聖徒隊 六年後作為北安普頓聖詹姆斯開始,由該鎮的牧師創立 聖詹姆斯教堂.

與此同時,基督教傳教士將英國體育運動帶到了非洲和亞洲。 正如 JA Mangan 在 倫理與帝國主義:“傳教士將板球帶到了美拉尼西亞人,將足球帶到了班圖人,將賽艇帶到了印度教 [和] 田徑運動到了伊朗人”。 傳教士也是烏干達、尼日利亞、法屬剛果乃至非洲的第一批足球運動員 前黃金海岸 同樣,根據 David Goldblatt 在 球是圓的.

但在國內,宗教教派及其成員對維多利亞時代晚期的體育熱潮有選擇地做出反應,接受一些運動而拒絕其他運動。 例如,英國國教徒對板球情有獨鍾。 最早慶祝它為英格蘭“國球”的書籍之一是 板球場 (1851 年),德文郡牧師詹姆斯·皮克羅夫特 (James Pycroft) 牧師宣稱:“從哲學角度來看,板球比賽是對英國性格的長期讚美。”

誠然,Pycroft 也注意到了這項運動的“陰暗面”,這是由於當時對板球比賽的大量投注。 但是,在下一個半世紀許多其他體育運動的主張中,他表示它仍然是治療國家社會弊病的“靈丹妙藥”:

像板球這樣的全民運動將使我們的人民變得人性化和和諧。 它教導人們為了純粹的榮譽和純粹的勝利榮耀而熱愛秩序、紀律和公平競爭。

同時, 猶太人在拳擊比賽中脫穎而出 在英國——與 不守規矩的人 誰主要反對拳擊,因為它的暴力,誰完全反對賽馬,因為它基於賭博。 不過,他們贊成所有“健康”的運動,並且熱衷於騎自行車和踢足球。 相比之下,許多天主教徒和英國國教徒喜歡賽馬和拳擊。

但隨著 19 世紀接近尾聲,爭論最激烈的問題是 女子運動的興起. 然而,與歐洲其他地區不同,幾乎沒有宗教反對女性參加英國比賽。

從 1870 年代開始,上層和中上階層的女性開始打高爾夫球、網球和槌球,不久之後體育運動就進入了女子私立學校的課程。 到 1890 年代,該國較富裕的教堂和禮拜堂正在組建網球俱樂部,而那些擁有更廣泛社會支持者的教堂則組建了自行車和曲棍球俱樂部,其中大部分都歡迎女性和男性。

教會對業餘運動的參與將在 1920 年代和 30 年代達到頂峰。 例如,在 1920 年代的博爾頓,以教堂為基地的俱樂部佔所有打板球和足球(男性最廣泛從事的運動)的球隊的一半,而打曲棍球和圓場(通常由女性從事)的球隊的一半以上。

在那個時候,廣泛的體育項目在大多數教會中被認為是理所當然的,幾乎不需要任何理由。 然而,第二次世界大戰後以教堂為基礎的體育運動逐漸衰落——在 1970 年代和 80 年代變得更加迅速。

當體育變得“比宗教更重要”

甚至在 20 世紀初之前,私立學校和大學的批評者就抱怨板球已經成為“一種新宗教”。 同樣,一些工人階級文化的觀察家擔心足球已經成為“一種激情,而不僅僅是一種娛樂”。

體育運動的興起給宗教帶來的最明顯的挑戰是時間的競爭。 除了兩者都是長期追求的一般問題外,還有更具體的體育運動時代問題。

長期以來,猶太人一直面臨這樣一個問題:星期六參加或觀看體育比賽是否與遵守安息日相符。 從 1890 年代開始,基督徒開始面臨類似的問題,因為宗教的緩慢但穩定的增長 週日的休閒運動和鍛煉. 自行車為那些想在遠離教堂的戶外度過一天的人提供了完美的方式,而且高爾夫俱樂部也開始在周日開放——到 1914 年,這已擴展到大約一半的英國高爾夫俱樂部。

但與歐洲其他大部分地區不同的是, 週日的職業運動 仍然很少見。 這意味著 埃里克·利德爾, 電影中不朽的蘇格蘭運動員和橄欖球聯盟國際 烈火戰車,只要他留在英國,就可以很容易地將他輝煌的運動生涯與拒絕在周日跑步結合起來。 然而,當 1924 年奧運會在巴黎舉行時,利德爾以拒絕妥協而聞名,他參加了周日的 100 米短跑預賽。 他繼續贏得 400 億金幣,次年返回中國擔任傳教士。

埃里克·利德爾 (Eric Liddell) 在 400 年巴黎奧運會上奪冠的 1924 米長跑,在電影《烈火戰車》中重現。

1960 年代終於標誌著英國“神聖”星期日的結束。 1960年,足協解除了對周日足球的禁令,導致當地俱樂部形成了許多周日聯賽。 職業球隊之間的第一場週日比賽花費了相當長的時間,從 劍橋聯 v 奧爾德姆競​​技 在 6 年 1974 月 1969 日舉行的足總杯第三輪比賽中。在此之前的 40 年,板球成為英國第一個舉辦精英級週日運動的主要運動,其新的 XNUMX 場比賽由 John Player 香煙贊助,由 John Player 香煙贊助並由電視轉播英國廣播公司。

但是,也許越來越多的人將體育場館視為“神聖空間”,最明顯的跡像是在球場上或球場附近撒撒支持者的骨灰。 在足球俱樂部的傳奇經理比爾香克利(1959-74)統治期間,這在利物浦特別受歡迎,他在 約翰·基思的履歷 解釋其背後的原因:

我的目標是讓人們更接近俱樂部和球隊,並讓他們成為其中的一部分。 結果是,妻子們將已故丈夫的骨灰帶到安菲爾德,並在祈禱後撒在球場上……所以人們不僅在生前支持利物浦。 他們死後,他們支持他們。

1981 年香克利去世後,他自己的骨灰撒在了安菲爾德球場的 Kop 盡頭。

到目前為止,體育愛好者們樂於宣告——並闡述——他們的“體育信仰”。 1997 年,畢生的利物浦球迷艾倫埃奇將他作為天主教徒的成長與他在 我們父輩的信仰:足球作為一種宗教. 通過“洗禮”、“聖餐”和“懺悔”等章節標題,Edge 提供了令人信服的解釋,說明為什麼這麼多球迷說足球是他們的宗教,以及這種另類信仰是如何習得的:

我試圖深入了解所有瘋狂行為背後的一些原因; 為什麼像我這樣的人會變成下意識的足球瘋子……這個故事同樣適用於來自任何其他偉大足球溫床的球迷……在所有這些地方,從搖籃到墳墓的灌輸是成長的一部分; 足球是主要的 - 有時是主要的 - 生命力,取代了許多人生活中的宗教信仰。

“體育可以做宗教不再提供的事情”

無論是作為參與者還是支持者,許多人對體育的忠誠現在提供了比宗教更強大的身份來源(如果有的話) 他們名義上附加的。

时间 寫作 關於他的長跑經歷,作家傑米·道華德 (Jamie Doward) 表示,對於他和其他許多人來說,馬拉鬆比賽可以做一些宗教無法再提供的事情。 他將跑步稱為“世俗等同於週日禮拜”和“現代性等同於中世紀的朝聖”,並補充道:

隨著宗教信仰的衰落,跑步越來越受歡迎,這也許並不奇怪。 兩者似乎是連在一起的,都提供了自己的超越形式。

反過來,體育縮小了傳統上由宗教佔據的社會空間。 例如,政府和許多父母都認為體育可以讓你成為更好的人,這意味著體育經常取代教會以前扮演的角色,即尋求培養成熟的成年人和優秀的公民。

2002年,時任文化、媒體和體育大臣泰莎·喬威爾介紹了工黨政府新的體育運動戰略, 比賽計劃,聲稱增加公眾參與可以減少犯罪並增強社會包容性。 她補充說,國際體育運動的成功可以通過產生“感覺良好的因素”而使英國的每個人受益——一年後 確認 倫敦將申辦 2012 年奧運會。

然而,在其發展過程中,體育還必須應對經常出現的爭議,這些爭議似乎有可能降低其吸引力。 2017年,在公眾普遍關注田徑和自行車運動中的吸毒、板球運動中的投注和篡改球、足球和橄欖球運動中故意傷害對手、足球和體操運動中對年輕運動員的身心虐待等問題時,一個《衛報》的標題是:“公眾對醜聞纏身的體育運動失去信心”。 然而即便如此,參考的民意調查發現,71% 的英國人仍然相信“體育是一種向善的力量”。

宗教組織以不同的方式回應體育在當代社會中的作用。 一些,比如現任德比主教 利比巷,將其視為傳福音的機會——如果那是人們所在的地方,那麼教會也應該在那裡。 2019 年,萊恩被任命為英格蘭教會新任體育主教後 告訴教會時報:

體育可能是教會發展神國的一種方式……它塑造了我們的文化、我們的身份、我們的凝聚力、我們的幸福感、我們的自我意識和我們在社會中的地位。 如果我們關心整個人類生活,那麼教會在[體育]中發表意見是至關重要的。

體育牧師 自 1990 年代以來,運動也有了顯著增長——尤其是在足球和橄欖球聯賽中,現在它已成為大多數主要俱樂部的標準職位。 在 2012 年的倫敦奧運會上,有 162 名牧師分屬五種宗教。

牧師的職責是為從事艱苦職業的人們提供個人支持,其中許多人來自世界遙遠的地方。 在 2000 年代初,牧師 博爾頓流浪者 向足球俱樂部的球員詢問他們的宗教信仰。 除了基督徒和無宗教信仰者,這支隊伍還包括穆斯林、一名猶太人和一名拉斯塔法裡教徒。

但除了反映許多專業更衣室的快速國際化之外,運動隊越來越多地採用牧師可能反映出人們越來越認識到精英運動可能帶來的精神和身體傷害。

與此同時,穆斯林板球聯盟和其他 穆斯林體育組織 在英國,部分原因是對威脅和挑戰的回應,包括種族主義和某些運動中普遍存在的飲酒文化。 最近形成的 穆斯林高爾夫協會 反映了這樣一個事實,即儘管猶太高爾夫球手在早期面臨的明確排斥現在是非法的,但穆斯林高爾夫球手 還是覺得不受歡迎 在一些英國高爾夫俱樂部。

英國的穆斯林婦女和女孩體育組織,例如 穆斯林婦女體育基金會穆斯林體育協會,不僅是對非穆斯林的偏見和歧視的回應,也是對他們可能遇到的來自穆斯林男性的沮喪的回應。 2015 年英國體育報 發現,雖然穆斯林男性運動員比來自任何其他宗教或非宗教團體的運動員更積極參與體育運動,但他們的女性同行卻不如來自任何其他團體的女性活躍。

當然,宗教差異長期以來一直導致緊張局勢,在某些情況下,球場內外的暴力行為——最著名的是在英國 歷史性競爭 在格拉斯哥最大的兩個足球俱樂部流浪者隊和凱爾特人隊之間。 2011 年,凱爾特人隊主教練尼爾·列儂和俱樂部的兩位著名球迷 郵包炸彈 意圖殺死或致殘。

鄧肯·莫羅 (Duncan Morrow) 教授主持了一個解決蘇格蘭宗派主義問題的獨立諮詢小組,以應對這些加劇的緊張局勢, 確定了一個有趣的轉變 宗教與體育的關係:

在一個宗教在社會中不那麼重要的時代,它幾乎已經成為蘇格蘭足球身份的一部分。 從某種意義上說,宗派主義現在是一種行為方式而不是一種信仰方式。

為什麼許多精英運動員仍然依賴宗教

2000 年代初,巴基斯坦板球隊的穆斯林風氣如此強烈,以至於唯一的基督徒球員 Yousuf Youhana 皈依了伊斯蘭教。 巴基斯坦板球委員會主席納西姆·阿什拉夫, 大聲想知道事情是否太過分了. “毫無疑問,”他說,“宗教信仰是激勵球員的一個因素——它將他們聯繫在一起。” 但他也擔心不適當的壓力被施加在不那麼虔誠的球員身上。

在更加多元化和世俗化的社會中,使用宗教將團隊凝聚在一起可能會適得其反。 但它對許多男女運動員來說仍然至關重要。

信仰驅動的運動員在閱讀聖經或古蘭經,或在他們與耶穌的個人關係中找到力量去面對精英運動的考驗和磨難——不僅包括訓練紀律和克服身體疼痛,還有失敗的苦澀。

英國保持著世界紀錄的三級跳遠是著名運動員如何利用其宗教信仰的最著名例子之一 喬納森·愛德華茲,他在比賽期間經常談到他的福音派基督教信仰。 (愛德華茲後來在退休後放棄了他的信仰,聲稱它是最強大的運動心理學。)

除了加強他成功的動力並幫助他從失敗中振作起來,愛德華茲還感到有義務談論他的信仰。 或者作為他的 傳記作家 所說的那樣:

喬納森覺得他正在響應成為福音傳教士的召喚——穿著跑鞋為上帝作見證。

來自宗教少數群體的運動員經常將自己視為自己社區的象徵和冠軍。 因此, 傑克“小子”伯格, 1930 年代的世界輕次中量級拳擊冠軍,進入拳擊場時肩上披著祈禱披肩,並且在每場比賽中都佩戴大衛之星。 最近,英格蘭板球運動員 莫恩·阿里 一直是許多穆斯林的英雄,但激怒了一位每日電訊報的記者,據說他告訴他:“你是在為英格蘭踢球,Moeen Ali,而不是為了你的宗教信仰。”

精英運動失敗帶來的壓力——以及處理這些壓力的信念的價值——在英國運動員的職業生涯中也得到了強調 克里斯汀奧胡若古,誰在 400 年奧運會上贏得了 2008m 金牌,早些時候因涉嫌錯過藥檢而被禁賽一年:

在運動勝利中,克里斯汀不得不應對無數的傷病問題、取消資格的侮辱和小報殘酷的虛假指控。 克里斯汀說,是她對上帝的堅定信仰支撐著她。

和英格蘭橄欖球聯盟明星 強尼·威爾金森 聲稱在 24 年為英格蘭贏得世界杯的最後一分鐘進球後 2003 小時,他被“一種強烈的反高潮感”所克服。 他後來在一篇文章中解釋說 接受《衛報》採訪 他通過皈依佛教找到了解決辦法:

這是一種與我產生共鳴的哲學和生活方式。 我非常同意它背後的觀點。 我很享受重返賽場對我的解放作用——以一種更有價值的方式,因為你正在享受在場上的那一刻。 過去基本上是我進入更衣室,擦著眉毛想:“謝天謝地,一切都結束了。”

雖然體育在社會中佔有一席之地,宗教曾經為許多人所佔據,但宗教尋求回答的問題並沒有消失——尤其是對精英運動員而言。 對他們來說,體育是一種職業,也是一項要求很高的職業,相當多的人通過他們的信仰找到了力量和靈感。

當然,當今英國的許多體育專業人士來自世界上世俗化程度較低的地區,而其他人則是移民和難民的子女。 這 2021人口普查 發現在過去十年中,英格蘭和威爾士的印度教徒、錫克教徒、佛教徒和選擇“其他宗教”的人的絕對人數和比例都有所增加。

所以我們留下了一個悖論。 雖然宗教在一般社會中已被體育運動排擠,但它仍然是精英體育運動的顯著組成部分——具有 世界各地的研究數量 發現運動員比非運動員更虔誠。

英格蘭教會意識到了這種對比,並發起了一項回應 國家體育和福利項目, 在其八個教區試行。 儘管是在大流行之前發起的,但舉措包括調整教堂場地以舉辦足球、投球和健身課程,成立新的體育俱樂部,特別是針對非教堂信徒,以及提供綜合運動的課後俱樂部和暑假營地和宗教。

事實上,與維多利亞時代的肌肉基督教相比,議程更明確地傳福音。 那些從事今天“體育事工”的人很清楚他們所面臨的挑戰。 而在維多利亞時代後期和 20 世紀上半葉,許多人與教會的聯繫鬆散,而現在大多數人根本沒有聯繫。

但今天的宗教佈道者對體育表現出強烈的信仰。 他們相信它可以幫助建立新的聯繫,尤其是在年輕一代之間。 正如英格蘭教會外展項目的結論:

這具有巨大的使命潛力……如果我們要找到[體育與宗教之間]的最佳平衡點,它可能有助於教會的成長和外向。

關於作者

休·麥克勞德, 教會歷史名譽教授, 伯明翰大學

本文重新發表 談話 根據知識共享許可。 閱讀 原創文章.

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