圖片由 Wollyvonwolleroy
我的7歲兒子已經有兩個星期沒有見過孩子或與另一個孩子一起玩了。 數以百萬計的人在同一條船上。 多數人會同意，一個月沒有社會互動的所有這些孩子為挽救一百萬人的生命做出了合理的犧牲。 但是如何挽救100,000條生命呢？ 如果犧牲不是一個月而是一年呢？ XNUMX年？ 根據他們的基本價值觀，不同的人對此會有不同的看法。
讓我們用更個人化的東西代替前面的問題，這些問題刺穿了非人的功利主義思維，這種思維將人們變成了統計數據，並為某些其他事情而犧牲了其中一些。 對我來說，一個相關的問題是：我是否可以請全美所有的孩子放棄一個賽季的比賽，這是否會減少我母親死亡的風險，或者就此而言，這會降低我的生命風險？ 或者我可能會問：如果可以挽救自己的生命，我是否可以命令終止人類的擁抱和握手？ 這並不是要貶低媽媽或我自己的生命，這兩者都是寶貴的。 我感謝她每天仍在我們身邊。 但是這些問題提出了更深層次的問題。 什麼是正確的生活方式？ 正確的死亡方法是什麼？
對這些問題的答案，無論是代表自己還是代表整個社會，都取決於我們如何對待死亡，以及我們對遊戲，接觸和團結的重視程度，以及公民自由和人身自由。 沒有簡單的公式可以平衡這些值。
強調安全，保障和降低風險
在我的一生中，我已經看到社會越來越重視安全，保障和降低風險。 它尤其影響了童年：作為一個小男孩，我們在無人看管的情況下離家漫遊一英里是正常的，這種行為如今使父母從兒童保護服務局獲得了訪問。
它也以乳膠手套的形式出現在越來越多的職業中。 到處都有洗手液； 鎖定，看守和監視的教學樓； 加強機場和邊境安全； 增強對法律責任和責任保險的認識； 金屬探測器，並在進入許多運動場和公共建築之前進行搜索等。 寫入較大，它採取安全狀態的形式。
“安全第一”貶值其他價值觀
“安全第一”的口號來自價值體系，該體係將生存作為重中之重，並貶低了其他價值，例如娛樂，冒險，娛樂和極限挑戰。 其他文化有不同的優先級。 例如，讓·利德洛夫（Jean Liedloff）的經典著作中記載，許多傳統和土著文化對兒童的保護遠不如 連續性概念。 他們認為，對於大多數現代人來說，風險和責任是瘋狂的，他們認為這對於兒童發展自力更生和良好的判斷力是必要的。
我認為，大多數現代人，尤其是年輕人，仍然保留著這種固有的犧牲安全性的意願，以便充分生活。 但是，周圍的文化遊說我們無情地生活在恐懼中，並構建了體現恐懼的系統。 在他們當中，保持安全至關重要。 因此，我們擁有一個醫療系統，其中大多數決定都是基於風險的計算，而可能導致醫生最終失敗的最壞結果就是死亡。 然而，一直以來，我們都知道死亡等待著我們。 挽救生命實際上意味著死亡推遲。
否認死亡與好死
文明控製程序的最終實現將是戰勝死亡本身。 失敗的是，現代社會為勝利的傳真定下了決心：否認而不是征服。 我們的社會是一個拒絕死亡的社會，從躲藏屍體到對年輕的迷戀，到在養老院中存放老年人。 甚至對金錢和財產的痴迷-自我擴展，正如“地雷”一詞所表明的那樣-也表達了一種妄想，即無常的自我可以通過其附著而變得永久。
考慮到現代性提供的自我故事，所有這些都是不可避免的：“他者”世界中的獨立個體。 自我必須受到遺傳，社會和經濟競爭者的包圍，才能自我保護和支配才能繁榮發展。 它必須竭盡所能阻止死亡，而這（在分離的故事中）完全是an滅。 生物科學甚至告訴我們，我們的本性就是最大程度地生存和繁殖。
我問了一位在秘魯度過Q'ero的醫生的朋友，請問Q'ero是否（如果可以）插管某人以延長壽命。 “當然不是，”她說。 “他們會召喚薩滿巫師幫助他死掉。”
在當今的醫學詞彙中，良好的生活（不一定與無痛的生活相同）。 沒有關於患者是否死亡的醫院記錄。 那將不算是積極的結果。 在獨立的自我世界中，死亡是最終的災難。
但是嗎？ 考慮 這個觀點 利薩·蘭金（Lissa Rankin）博士的話：“並非所有人都希望被關在重症監護病房中，與親人隔離，為我們呼吸，有單獨死亡的風險-即使這意味著他們可能增加生存機會。 我們中的某些人可能寧願被家人關在親人的懷抱中，即使那意味著我們的時代已經到來……。記住，死亡無止境。 死亡要回家了。”
我們將放棄多少生命來保持安全？
當自我被理解為是關係的，相互依存的，甚至相互存在的時，它就會滲入另一個，而另一個滲入到自我。 將自我理解為關係矩陣中的意識的一個場所，人們不再尋找敵人作為理解每個問題的關鍵，而是尋找關係的失衡。
死亡戰爭讓位於追求充實和充實生活的道路，我們看到對死亡的恐懼實際上是對生命的恐懼。 我們將放棄多少生命來保持安全？
極權主義-控制的完美-是獨立自我神話的必然產物。 除了對生命的威脅（例如戰爭）以外，還有什麼值得完全控制的呢？ 因此，奧威爾認為永久戰爭是該黨統治的重要組成部分。
在控制計劃，否認死亡和獨立的自我的背景下，關於公共政策應設法減少死亡人數的假設幾乎是沒有疑問的，這個目標是遊戲，自由等其他價值觀所遵循的。 。 Covid-19提供了擴大這一觀點的機會。 是的，讓我們擁有神聖的生活，比以往任何時候都更加神聖。 死亡告訴我們。 讓我們抓住每個人，不論其年齡大小，生病或健康狀況如何，都是他們所具有的神聖，寶貴和被愛的人。 在我們的心中，讓我們也為其他神聖的價值觀騰出空間。 保持神聖的生命不僅是要長壽，而且是要正確，正確和充分地生活。
像所有恐懼一樣，冠狀病毒周圍的恐懼暗示著它背後可能還有什麼。 任何經歷過親人逝世的人都知道死亡是愛情的門戶。 在否認這一事實的社會中，Covid-19將死亡提升為突出地位。 在恐懼的另一面，我們可以看到死亡釋放的愛。 讓它傾瀉而出。 讓它浸透我們文化的土壤，填充它的含水層，以便它從我們有殼的機構，我們的體系和我們的習慣的裂縫中滲出。 其中一些可能也會死亡。
我們應該生活在哪個世界？
我們想在安全壇上犧牲多少生命？ 如果它使我們更安全，我們是否想生活在一個人類永遠不會聚集的世界中？ 我們是否要一直在公共場合戴口罩？ 我們是否想每次旅行都要接受醫學檢查，如果這樣每年可以挽救一些生命呢？ 我們是否願意接受一般的生命醫療，將對我們身體的最終主權移交給醫療機構（由政治機構選擇）？ 我們是否希望每個事件都是虛擬事件？ 我們願意在恐懼中生活多少？
Covid-19最終將消退，但傳染病的威脅是永久性的。 我們對此的回應為未來指明了方向。 幾代人以來，公共生活，公共生活，共享身體的生活都在減少。 我們不用在商店購物，而是將物品運送到家中。 我們沒有玩耍的孩子，而是有約會和數字冒險。 我們擁有在線論壇，而不是公共廣場。 我們是否要繼續使自己與世界和彼此隔絕？
不難想像，特別是如果社交疏遠成功的話，Covid-19將會持續運行超過18個月，這是我們被告知期望它運行的9個月。 不難想像，在這段時間內將會出現新的病毒。 不難想像，緊急措施將變得正常（以防止再次爆發的可能性），就像今天11/XNUMX之後宣布的緊急狀態仍然有效一樣。 不難想像，正如我們被告知的那樣，再次感染是可能的，因此這種疾病將永遠不會發生。 這意味著我們生活方式的暫時改變可能會永久化。
為了減少發生另一種大流行的風險，我們是否應該選擇一個永遠沒有擁抱，握手和高手指的社會生活？ 我們是否應該選擇生活在一個不再聚集的社會中？ 音樂會，體育比賽和音樂節將成為過去嗎？ 孩子們不再和其他孩子一起玩嗎？ 所有人的接觸都應通過計算機和口罩進行調解嗎？ 沒有更多的舞蹈課，沒有更多的空手道課，沒有會議，沒有教堂？ 減少死亡成為衡量進步的標準嗎？ 人類的進步意味著分離嗎？ 這是未來嗎？
同樣的問題適用於控制人員流動和信息流所需的管理工具。 在目前的寫作中，整個國家都在朝著封鎖目標邁進。 在某些國家/地區，必須離開政府網站才能打印出表格。 這讓我想起了學校，那裡的人的位置必須始終得到授權。 還是監獄。
我們應該設想什麼？
我們是否設想電子大廳通行證的未來，該系統將始終由州管理員及其軟件永久控制移動自由？ 跟踪每個動作的位置（允許還是禁止）？ 而且，為了保護我們，威脅到我們健康的信息（由各個機構再次決定）是為了我們自己的利益而被審查的？ 面對緊急狀態，就像處於戰爭狀態一樣，我們接受這種限制並暫時放棄我們的自由。 類似於9/11，Covid-19勝過所有異議。
至少在發達國家（例如， 使用手機位置數據 加強社會疏離； 另見這裡）。 經過艱難的過渡之後，我們可以生活在一個幾乎所有生活都在網上進行的社會：購物，會議，娛樂，社交，工作，甚至約會。 那就是我們想要的嗎？ 那值得挽救多少生命？
我確信，目前生效的許多控制措施將在幾個月後部分放鬆。 部分放鬆，但準備就緒。 只要我們仍然存在傳染病，它們很可能在未來一次又一次地重新出現，或者以習慣的形式自我施加。 正如Deborah Tannen所說， 政治文章 關于冠狀病毒將如何永久改變世界，
“我們現在知道，觸摸事物，與他人在一起並在封閉的空間中呼吸空氣可能會帶來危險……。它可能會因握手或觸摸我們的面部後坐力而成為第二天性，而且我們都可能成為社會的繼承人範圍內的強迫症，因為我們誰都無法停止洗手。”
經過數千年，數百萬年的接觸，接觸和團結，人類進步的頂峰是不是因為風險太大而停止了此類活動？
摘錄自 較長的論文 根據許可
a 知識共享署名4.0國際。 執照.
本作者預訂：
更美麗的世界我們的心知道是可能的
作者Charles Eisenstein
在社會和生態危機的時代，我們作為個人可以做些什麼才能讓世界變得更美好？ 這本鼓舞人心，發人深思的書可以解釋我們很多人所感受到的玩世不恭，沮喪，癱瘓和壓倒性的解毒劑，取而代之的是基於什麼是真實的基礎提醒：我們都是聯繫在一起的，我們的小小的個人選擇承受著毫無意義的變革力量。 通過完全接受和實踐這種相互關聯的原則 - 稱為相互作用 - 我們成為變革的更有效的推動者，並對世界產生更強的積極影響。
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關於作者
Charles Eisenstein是一位演講者和作家，專注於文明，意識，金錢和人類文化進化的主題。 他的病毒性短片和在線論文使他成為一個反對流派的社會哲學家和反文化知識分子。 Charles畢業於1989的耶魯大學，獲得數學和哲學學位，並在接下來的十年中擔任中英翻譯。 他是幾本書的作者，包括 神聖經濟學 和 人類的崛起。 訪問他的網站 charleseisenstein.net
閱讀Charles Eisenstein撰寫的更多文章。 訪問他的InnerSelf 作者頁面.
與查爾斯的視頻：互動的故事
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