冥想的基礎知識和冥想方法
圖片由 格德阿爾特曼

我們不會練習冥想來贏得任何人的欽佩。 相反,我們致力於為世界的和平作出貢獻。 我們嘗試遵循佛陀的教,,並接受可信賴的老師的指示,希望我們也能達到佛陀的純淨狀態。 在意識到自己內在的這種純潔之後,我們可以激勵他人,並分享這種佛法和真理。

佛陀的教導:西拉(Sila),三菩提(Samddhi)和潘納(Panna)

佛陀的教義可以歸納為三個部分:西拉,道德; samddhi,集中; 和潘納,直覺的智慧。 Sila首先被提及,因為它是另外兩個的基礎。 它的重要性不能過分強調。 沒有sila,就不能進行進一步的實踐。 對於非專業人士來說,sila的基本水平包括五條戒律或訓練規則:不採取生命,不採取未給予的措施,避免性行為不當,避免撒謊,避免服用中毒物質。 這些紀念活動培養了一種基本的純度,使其很容易沿著實踐的道路前進。

西拉不是佛陀傳下來的一套誡命,也不一定局限於佛教教義。 它實際上源於一種基本的人性感。 例如,假設我們有一陣憤怒,想要傷害另一個人。 如果我們把自己置於另一個人的角度,並誠實地思考我們一直在策劃的行動,我們會很快回答:“不,我不希望這樣做對我來說。這將是殘忍和不公正的。” 如果我們對我們計劃的某些行動有這種感覺,我們可以確定該行動是不健康的。

通過這種方式,道德可以被視為我們與其他生物的統一感的表現。 我們知道受到傷害的感覺,以及我們為避免傷害他人而進行的關愛和考慮。 我們應該繼續致力於真實的言論,避免濫用,欺騙或誹謗的言論。 當我們練習避免憤怒的行為和憤怒的言語時,這種粗暴和不善的精神狀態可能會逐漸停止,或者至少會變得更弱,更不頻繁。

當然,憤怒不是我們傷害其他生物的唯一原因。 貪婪可能會讓我們試圖以非法或不道德的方式抓住某些東西。 或者我們的性慾可以依附於另一個人的伴侶。 在這裡,如果我們考慮到我們可以傷害某人多少,我們將努力避免屈服於慾望的慾望。


內在自我訂閱圖形


即使是少量的,令人陶醉的物質也會使我們不那麼敏感,更容易受到憤怒和貪婪的粗暴動機的影響。 有些人捍衛使用毒品或酒精,說這些物質並沒有那麼糟糕。 相反,它們非常危險; 他們甚至可以把一個善良的人帶入健忘之中。 像犯罪的同謀一樣,麻醉品打開了大量問題的大門,從簡單的廢話,到無法解釋的憤怒爆發,到對自己或他人可能致命的疏忽。 實際上,任何陶醉的人都是不可預測的。 因此,戒除毒品是保護所有其他戒律的一種方式。

在冥想靜修中,沉默是恰當的

在冥想靜修期間,以支持強化冥想練習的方式改變我們的一些行為是有用的。 在一次靜修中,沉默成為正確言論的恰當形式,而對於性行為則是獨身。 一個人輕輕地吃,以防止困倦和削弱性感的胃口。 佛陀建議從中午到第二天早晨禁食; 或者,如果這很困難,可以在下午吃一點。 在這樣的時間裡,人們可以很好地發現,佛法的味道超越了所有世俗品味!

清潔度是培養洞察力和智慧的另一種支持。 你應該洗澡,保持指甲和頭髮修剪,並註意調節腸道。 這被稱為內部清潔。 在外部,你的衣服和臥室應整潔整潔。 據說這種遵守會帶來清晰和輕鬆的心態。 顯然,你不會讓清潔成為一種痴迷。 在撤退的背景下,裝飾,化妝品,香水和耗時的做法來美化和完善身體是不合適的。

事實上,在這個世界上,沒有比純潔的行為更具裝飾性,沒有更大的避難所,也沒有其他基礎來開啟洞察力和智慧。 Sila帶來的美感並沒有貼在外面,而是來自內心,並反映在整個人身上。 適合所有人,無論年齡,車站或環境如何,真正適合所有季節的裝飾。 所以請務必保持你的美德新鮮和活力。

然而,即使我們在很大程度上改進了我們的言論和行動,但sila本身並不足以馴服思想。 需要一種方法來使我們達到精神成熟,幫助我們認識到生活的真實本質,並使心靈達到更高層次的理解。 那種方法是冥想。

冥想的最佳場所

佛陀建議無論是樹下的森林還是其他任何非常安靜的地方,最好是冥想。 他說調解員應安靜地坐著,雙腿交叉安靜。 如果坐在交叉腿上證明太困難,可以使用其他坐姿。 對於那些有麻煩的人來說,椅子是可以接受的。 確實,為了實現內心的平和,我們必須確保我們的身體處於和平狀態。 因此,選擇一個長時間舒適的職位非常重要。

坐直背部,與地面成直角,但不要太僵硬。 坐直的原因不難看出。 拱形或彎曲的背部很快就會帶來痛苦。 此外,在沒有額外支持的情況下保持直立的身體努力激發了冥想練習。

閉上你的眼睛。 現在把注意力放在腹部,腹部。 正常呼吸,不要強迫你的呼吸,既不要減慢呼吸,也不要加速呼吸,只需要自然呼吸。 當你呼氣並且腹部下垂時,你會在呼吸時意識到某些感覺並且腹部上升。 現在提高你的目標,並確保頭腦注意每個過程的整體。 從一開始就要注意上升所涉及的所有感覺。 在上升的中間和結束時保持穩定的注意力。 然後要注意腹部從開始,中間到下降結束的下降運動的感覺。

雖然我們將上升和下降描述為具有開始,中間和結束,但這只是為了表明您的意識應該是連續和徹底的。 我們不打算將這些流程分為三個部分。 作為一個完整的過程,您應該嘗試從頭到尾了解每個動作。 不要過分專注於這種感覺,特別是要發現腹部運動的開始或結束。

在這種冥想中,既要努力又要有精確的目標是非常重要的,這樣才能讓心靈直接而有力地滿足感受。 精確和準確的一個有用幫助是對意識對像做一個柔和的心理記錄,通過在頭腦中輕輕地和無聲地說出這個詞來命名感覺,如“上升,上升......下降,下降”。

冥想時,心靈會徘徊

有一瞬間心靈會徘徊。 你會開始想到一些事情。 在這個時候,看著心靈! 請注意你在想。 為了向自己澄清這一點,用語言標籤“思考,思考”默默地註意這個想法,然後回到起伏不定的狀態。

同樣的做法應該被用於任何被稱為六感門的意識對象:眼睛,耳朵,鼻子,舌頭,身體和心靈。 儘管努力這樣做,但沒有人可以永遠專注於腹部的上升和下降。 其他物體不可避免地出現並成為主流。 因此,冥想領域涵蓋了我們所有的經驗:身體中的景象,聲音,氣味,味覺,感覺,以及想像或情緒中的視覺等心理對象。 當出現任何這些物體時,你應該集中註意它們,並在頭腦中使用一個“口頭”的溫和的口頭標籤。

在坐下冥想期間,如果另一個物體強烈地影響到意識,以使其遠離腹部的上升和下降,則必須清楚地註意到該物體。 例如,如果在冥想過程中出現響亮的聲音,一旦聲音出現,就會有意識地將注意力轉向聲音。 要注意聲音是直接體驗,並且還要用柔和的內部口頭標籤“聽覺,聽覺”來簡潔地識別聲音。 當聲音消失並且不再占主導地位時,回到上升和下降。 這是坐禪的基本原則。

在製作口頭標籤時,不需要復雜的語言。 一個簡單的詞是最好的。 對於眼睛,耳朵和舌頭門,我們簡單地說,“看,見......聽,聽......品嚐,品嚐。” 對於身體的感覺,我們可以選擇一個稍微更具描述性的術語,如溫暖,壓力,硬度或運動。 精神對像似乎呈現出令人眼花繚亂的多樣性,但實際上它們只屬於幾個明確的類別,如思考,想像,記憶,計劃和可視化。 但請記住,在使用標籤技術時,您的目標不是獲得語言技能。 標籤技術有助於我們清楚地感知體驗的實際品質,而不會沉浸在內容中。 它發展了精神力量和焦點。 在冥想中,我們尋求對身心的深刻,清晰,準確的認識。 這種直接意識向我們展示了我們生活的真相,以及心理和生理過程的實際本質。

冥想不需要結束

坐下一小時後,冥想不需要結束。 它可以持續一天進行。 當你從坐著起來時,你必須仔細注意 - 從打開眼睛的意圖開始。 “有意,有意......開放,開放。” 體驗有意的心理事件,感受睜眼的感覺。 繼續仔細而準確地註意到,在完全觀察力的情況下,通過姿勢的整個過渡直到你站起來的那一刻,以及當你開始行走時。

在整個白天,您還應該了解並精神上註意所有其他活動,例如伸展,彎曲手臂,拿勺子,穿上衣服,刷牙,關上門,打開門,關閉眼瞼,吃,等等。 所有這些活動都應該注意細緻的意識和柔和的心理標籤。

除了充足的睡眠時間外,您應該在整個醒著的時間內保持持續的正念。 實際上這不是一項繁重的任務; 它只是坐著走路,只是觀察發生的一切。

經出版商Wisdom Publications許可轉載。
©1992,1995 by 薩達瑪基金會. www.wisdompubs.org

文章來源

在今生:解放佛陀的教義
作者:Sayadaw U. Pandita。

書籍封面:《今生:佛陀的解放教義》,作者:Sayadaw U. Pandita。緬甸的冥想大師Sayadaw U Pandita向我們展示了自由就像呼吸一樣立竿見影,就像腳步聲一樣重要。 在這本書中,他描述了佛陀的道路,並呼籲我們所有人參加英雄般的解放之旅。

充斥著眾多的案例歷史和軼事, 在這個生命中 如佛陀所描述的,是冥想內部領域的無與倫比的指南。

信息/訂購這本書.  也可作為Kindle版本使用。

關於作者

的照片:Sayadaw U Pandita-BhivamsaSayadaw U Pandita-Bhivamsa七歲時進入摩Mah菩提寺。 Sayadaw U Pandita被認為是Satipatthana習俗的主要領導者之一,這是他的教練已故的尊敬的Mahasi Sayadaw所教導的。 他在薩摩a和內觀禪修的理論和實踐方面都擁有豐富的知識。

超過40年的時間,Sayadaw一直是世界各地靜修中心,修道院和佛教組織的精神顧問。 從1951年到2014年,他前往許多國家領導靜修會。 前身為Mahasi Sasana Yeiktha的“住持”,1993年他成為Ovadacariya Sayadaw(最高傳教士,僧侶的最高職位) 潘迪塔拉瑪修道院 在緬甸仰光。 

有關更多信息,請訪問 http://www.saddhamma.org/Teachers.html.