27 年 2022 月 XNUMX 日，烏克蘭的非洲居民在利沃夫火車站等候。烏克蘭難民危機揭示了根深蒂固的種族主義，因為種族化和來自烏克蘭的黑人難民受到了不同的對待。 （美聯社照片/伯納特·阿曼格
俄羅斯入侵烏克蘭不僅暴露了伴隨武裝衝突而來的可怕悲劇，而且隨後的難民危機也暴露了該國根深蒂固的種族主義。
記者記錄了針對 來自非洲的國際學生, 南亞 和 中東地區 在烏克蘭。 這種待遇也擴展到烏克蘭的種族永久居民， 包括一位長期執業的尼日利亞醫生.
雖然白人婦女和兒童優先乘坐離開該國的車輛， 非洲婦女 即使有空座位，他們也被禁止乘坐離開基輔的火車。
這些事件表明了一種種族主義邏輯，將一些人定位為弱勢群體，而另一些人則超出了接受保護的道德義務範圍。 看來，黑人和種族化的人不值得關心。
作為教育領域的黑人研究研究人員，我們研究殖民主義和反黑人如何塑造我們所知道的。 儘管有些人對這些報導感到震驚，但我們並不感到驚訝。
烏克蘭發生的種族主義事件中固有的矛盾是西方定義誰算作人的排他方式的長期遺產的一部分。
西方社會的自由主義觀念是在 15-19 世紀形成的 當非洲人在西方被奴役時. 正因為如此，自由主義的正義觀並不認為土著、黑人和種族化的人與歐洲白人處於同一水平。
例如，法國大革命追求自由、平等、博愛甚至 而法國人則在海地（當時稱為聖多明格）為維護黑人奴隸製而戰。
同樣，美國憲法宣布“人人生而平等”，同時宣布 黑人只佔一個人的五分之三.
1948年聯合國人權宣言 旨在對抗納粹主義和反猶太主義，但並未尋求糾正幾個世紀以來種族化人民的殖民主義。 作家和詩人 艾梅·塞澤爾指出：“歐洲人在納粹主義被強加於他們之前就容忍了它……因為在那之前，它只適用於非歐洲人。”
不同層次的“人”
牙買加哲學家西爾維婭·溫特探討了我們對人類意義的工作定義中的矛盾。 她解釋說，自從 文藝復興人文主義的興起 和殖民主義的傳播，西方起源故事使用了理想之間的二元對立 人類和“選擇不當的其他人”，其中“其他”是黑人、原住民或種族化的。
從 15 世紀開始，當歐洲人開始殖民美洲時， 歐洲知識分子介紹了一個起源故事 認為理性是人類的決定性特徵。
相比之下，他們 將美洲的土著人民和世界各地的非洲人誣陷為天生缺乏理性，將它們標記為不完全是人類。 這種邏輯證明了歐洲殖民主義和對土著人民的剝奪。 非洲人和他們的後裔會被視為天生的奴隸，據說是最缺乏理性的。
大約在 18 世紀， 修改後的起源故事 將所有人類群體置於假定的進化等級中，白人被視為人類發展的頂峰。
所有這些起源故事都有一個共同點：它們需要非白人，尤其是黑人的非人性化。 黑人人性的想法變成了矛盾的說法。
正如烏克蘭危機所表明的那樣，這種情況一直持續到今天，使得一些人被忽視為 弗朗茨·法農（Frantz Fanon）稱之為“les 該死的”。 個人和州一級的種族主義行為植根於長期的起源故事。
“人”與他人的界限
基於種族主義邏輯，某些人優先於其他人是這些起源故事的結果。
有記者表示不相信歐洲會發生難民危機 “太喜歡我們了。”
烏克蘭白人難民的待遇與種族化難民不同 從像這樣的地方 南蘇丹、索馬里、敘利亞、阿富汗和海地。
例如，加拿大已接受 過去三個月來自烏克蘭的難民人數與來自阿富汗的難民人數相同 過去一年，儘管長期以來承諾接受阿富汗難民。
那些歐洲國家 最初拒絕承認種族化難民現在感到感動提供避難所 為他們的歐洲白人同胞。
選擇和未選擇之間想像的種族界限解釋了治療上的這種差異。 這種界限是如此根深蒂固，以至於即使指出種族主義，許多人也難以避免。
當被問及有關種族主義的報導時， 烏克蘭駐英國大使 Vadym Prystaiko 說:
“也許我們會將所有外國人安置在其他地方，這樣他們就不會被看到……而且（然後）不會與試圖朝同一方向逃亡的烏克蘭人發生衝突。”
全人類的“人類”願景
真正的改變始於對人類的重新想像。 溫特倡導 打破這些對“人”的定義，取而代之的是一個重視所有人的革命性定義。
溫特還說，人類的革命性概念最好由那些最有經驗的人制定 當前對“人”的定義與他們自己的人性之間的差異.
事實上，縱觀歷史，黑人自由運動對於挑戰非人道條件至關重要。 他們已經認識到依靠西方系統來糾正自己是徒勞的，因為他們建立在反黑人的基礎上。
本著這種精神，我們提出這些問題以供考慮：
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作為人類意味著什麼，我們需要什麼才能無條件地承認每個人的人性、脆弱性和尊嚴？
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要使表面上的避難所成為每個人真正的避難所，可能需要什麼？
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如何將黑人和種族化者在這場危機中的經歷作為必要政策變革的基礎？
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我們可以從黑人研究和黑人解放鬥爭中學到什麼，以打造一個所有人都重要的“人類”願景？
關於作者
菲利普 SS 霍華德, 教育學助理教授, 麥吉爾大學; 布萊恩·陳彥·約翰遜, 學院講師, 繼續教育學院, 麥吉爾大學和 凱文·阿森, 教育學博士生, 麥吉爾大學
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