行動和後果:我們如何回歸我們

我們的工作如何回歸我們

你還記得看過關於這個家庭場景的漫畫嗎? 妻子(或丈夫)在工作中度過了糟糕的一天,也許她的老闆對她大吼大叫。 她回到家,生氣,並對她的配偶大吼大叫。 反過來,配偶對年齡最大的孩子生氣,並對她大喊大叫; 然後,她對她的弟弟們生氣,並對他大喊大叫; 他沒有一個年輕人生氣,所以他在家裡的狗身上爆炸並擊中它。 結果是一個憤怒,痛苦的家庭; 沒有人感覺很好。

這個場景說明了生活中最基本的教訓之一:我們所做的就是回到我們身邊。 在這種情況下,憤怒會引起憤怒。 在印度和大多數亞洲國家(以及越來越多的西方國家),這被稱為“業力法則”,或者因果關係。

佛陀認為理解這一點是如此根本,以至於他要求所有的僧侶和尼姑每天都去思考它。 每天早上,在考慮了他們的身體的無常性,他們的生命以及物質世界中的其他一切之後,僧侶和尼姑會想到這樣:“我的行為是我唯一真正的財產。我無法逃避我行為的後果。我的行為是我的立場。“

我們的行動有後果

大多數時候,我們都沒有意識到除了這些後果中最直接的後果。 我們就像一個人把一塊鵝卵石扔進了一個池塘里,最多只能看到一塊波紋在水中製成的鵝卵石。 根據我們的經驗,我們知道卵石實際上會產生許多漣漪,可能是無數的漣漪,從水滴落到池塘邊緣的地方一直延伸。

正如家庭情景告訴我們的那樣,我們的行動會產生與水有漣漪一樣多的後果。 由於妻子老闆的憤怒,家裡的狗被擊中了。 也許這隻狗遭受了身體傷害。 我們知道有些丈夫不會停止對他們的妻子大喊大叫,但可能會打擊他們。

老闆的憤怒會產生進一步的後果。 妻子會去醫院,醫院的醫生因為另一名家庭虐待病人而不得不額外工作,那天晚上醫生家裡的孩子不會和她共進晚餐而會感到茫然她的公司,等等。 所有這些後果來自一次憤怒的爆發。

憤怒的種子

業力鏈中的每個人也可以選擇如何行動。 例如,當我們大多數人看到這種情況時,我們看到的是妻子已經將老闆的憤怒傾倒在她的丈夫身上,而丈夫又將其傾倒在女兒身上,等等。


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但情況有點不同。 就像妻子一樣,丈夫,女兒,兒子,甚至狗都有憤怒的種子。 當老闆在工作中刺激妻子的憤怒種子時,它變得非常大而且失去控制。 當她表現出憤怒時,她觸動了丈夫的憤怒種子,他的憤怒爆發了。

這種理解的含義是,鏈中的每個人都可以選擇是否在他或她內部表現出憤怒的種子。 丈夫本可以聽取妻子的憤怒,告訴她,對她這樣生氣對她有多大傷害,然後問她是什麼讓她如此憤怒。 這將使她有機會接觸她受傷的種子以及她的治愈種子。 也許她也可以看到她對丈夫大吼大叫是多麼錯誤。 (如果沒有,他應該提醒她這個!)

在這個修訂過的場景中,丈夫選擇不帶有憤怒的業力,而是用力量,自信,愛和同情的行動抵消它。 通過這樣做,他創造了一個不同的業力。 他行動的一個後果是一個平靜的家庭。 我們可以看到,還會有其他後果,當時可能沒有看到或註意到,但同樣重要。

對於丈夫以這種方式行事,他必須對自己,他自己的行為模式,他的配偶和她的行為模式有一些了解。 這有點不尋常。 大多數時候,我們大多數人都在使用自動駕駛員:我們對舊習慣能量的情況作出反應,對我們正在做的事情沒有任何真正的理解或認識,為什麼我們這樣做,或者後果如何我們的行為是。

培養一些意識

如果你一直在練習正念,那麼你就更有可能對自己,你的世界以及你的思維方式有所了解。 您更有可能意識到您為這種情況帶來的先入之見和舊的反應模式。 一旦你意識到這些模式,你就可以繞過它們。 你可以歡迎他們,擁抱他們,而不是採取行動(或做出反應)。

你的正念練習可以幫助你在思想,感受和感知方面創造一些空間。 您甚至可能會在腦海中感受到這種寬敞感,或者感覺到您的頭骨比您的大腦更大,並且您的大腦周圍有一些空間。 無論感覺如何,結果都是你有一些喘息的空間。 一旦你有喘息空間,你就可以更清楚地看到面前的情況,你可以採取有益的,建設性的方式。

當你聽到人們說正念等精神實踐可以幫助改變你的業力時,這就是他們所指的那部分。 當我們在沒有意識的情況下接近生活時,我們允許我們的業力來管理我們 - 也就是說,我們無意識地發揮我們的行為,我們的思想,感受和習慣能量的後果,這些能量一直在我們的生活中積累(或者如果你接受輪迴,在我們的許多生命中)。 當正念的光強足以闡明我們的習慣反應時,我們可以更加謹慎地行動,當我們這樣做時,我們就會打破舊業力的模式 - 我們改變它。

對於佛陀來說,行為或業力的因果性質是現象世界更普遍,更基本的本質的一部分:“這是因為那是,”佛陀說; “這不是因為那不是。” 事情發生並顯現,因為存在允許它們發生的原因和條件(憤怒引起憤怒)。 當這些原因和條件消失時,其他人就會出現,而其他事物則會出現或發生(同情會產生同情心)。

宇宙中的任何東西都不依賴於任何其他東西; 一切都依賴於它存在的原因和條件。 所有事情都“相互依存”。 由於原因和條件的變化,沒有什麼是永恆的。 一切都是無常的。

我們的行為是來自他人的原因和條件的結果,而他人的行為則是我們的原因和條件的結果。 如果我們能改變我們的行動,我們就可以創造一系列事件來改變許多生物的業力。

當佛陀看到所有事物是如何相互關聯的時候,他意識到是什麼導致了痛苦,什麼能夠將痛苦轉化為快樂 - 實質上,他看到我們如何能夠從消極的業力中解放出來,揭開我們快樂而寬敞的真實本性。 為了讓我們直接體驗這種轉變,他教了四種基本的理解,他稱之為“四聖諦”。

第一個高尚的真理就是痛苦存在。 我們都知道這一點,因為我們都經歷過。 佛陀用於痛苦的詞是dukkha,在佛陀時代提到了一個車輪狀況不正常的情況。 這裡的“苦難”不僅僅意味著飢餓,疾病,憤怒或壓迫,儘管它確實意味著那些事情; 這也意味著當我們的生活不正確或者在我們對自己或我們的處境的理解中缺少某些東西時,我們會感到痛苦。

一旦我們承認存在痛苦,我們可能會感到寬慰(我知道我做過)。 現在我們不再需要與痛苦作鬥爭,或者覺得我們遭受痛苦的事情有些不對勁。 一個反复無常的上帝或盲目的命運並沒有讓我們受苦。

苦難是生活的基本條件。 我們都遇到過它。 連佛都遇到了苦難。 他離開了他作為王子的舒適生活,因為他經歷了痛苦,並想要找到它的根源。 因此,我們都在同一條船上,在現象世界中存在的船,船上存在的苦難,我們遇到它。

我們一直在做的實踐,包括了解我們身體的不適感,提高對我們內心感受的認識,以及更多地意識到我們的思維模式,包括判斷力和憤怒,都是不同的觸摸方式。以我們能夠處理的方式在我們的生活中遭受苦難的現實。 這些做法成為我們了解我們痛苦真實本質的方式。

如果我們正確地實踐我們的做法,我們就會在痛苦和快樂之間保持平衡。 如果我們不淹沒在其中,對我們的痛苦微笑至關重要。 在我們的痛苦中溺水或沉溺其中並沒有培養對痛苦的認識。 我們都花時間在下水道,但我們大多數人都不知道其他任何東西,我們大多數人都不知道下水道究竟是什麼。 我們所知道的是,我們正在遭受痛苦。

當我們逐漸意識到自己的痛苦時,我們也開始了解我們痛苦的本質,這意味著要了解造成這種痛苦的原因。 請記住,一切都是因為原因和條件而產生的。 苦難也是現象世界的因果關係的結果。

這是第二聖諦。 苦難的原因和條件就像其他一切一樣,痛苦的主要原因和條件是依戀,厭惡和我們暴露自己的“滋養”種類。

通過“滋養”,我不只是指食用食物; 我也指的是感情,對話,媒體,任性,以及我們在任何層面上遇到的任何事情。 我們遇到的一切都可能成為我們以某種方式思考,感受或行動的原因或條件。 用第二聖諦來實踐意味著逐漸意識到我們暴露自己的一切如何影響我們。 正念和正式的正念實踐對於培養這種意識至關重要。

第三個高尚的真理從第二個開始:有一種擺脫痛苦的方法。 另一種說法是“生活不僅僅是痛苦”。 生命包含痛苦,但它也包含快樂,愛,仁慈和同情。 第三聖諦真理有助於指明我們的方向:我們想要改變痛苦,但轉變為什麼?

對於我們大多數人來說,痛苦轉變的自然過程是它變成並滋養同情,愛心,快樂和平靜。 在佛教文獻中,這四種品質被稱為“四種梵天”。 他們的梵文名字是maitri(慈愛,也是metta),karuna(慈悲),mudita(歡樂)和uppekshaupekkha(平靜)。

所以也許痛苦就像粗糙中的寶石。 我們深入煤塵,鑽石向我們展示。 我不能強調這種轉變過程是自發的。 請不要試圖讓它成真。 只需澆灌你的正念的種子,幫助保持它的強壯,用你的正念接受你的痛苦,讓它做它的工作。

不要與生活斷絕關係

我經常聽到的一個想法是,改變痛苦意味著變得超然和情緒中立。 在這種觀點中,目標似乎是觀察遠方的痛苦,而不是直接感受到它; 那麼,如果我們不感到痛苦,我們也沒有別的感受。 這是壓制,並不是一種有用的練習方式。

你不想與生活脫節。 你可以深入體驗當下的體驗,與之完全融洽,不被消滅。 深入了解你的痛苦和困難感受的關鍵是保持平衡 - 不要迴避痛苦,同時做一些滋養你內心的快樂和幸福的做法。

佛陀向我們建議,如果我們想要改變我們的痛苦,我們首先需要深入了解創造它的原因和條件。 然後,一旦我們完成了這項工作,我們就可以通過讓自己暴露於健康的營養來幫助轉型。

例如,對於一個受虐待的孩子改變他的痛苦,他可能首先必須將自己從他暴露於身體和情感虐待的“滋養”的環境中移除。 對於一個為電視新聞節目工作並發現自己變得厭倦和憤世嫉俗的人來說,改變她的痛苦可能首先要讓自己暴露於“滋養”,激發她自己的希望,信念和喜悅,以抵消她在工作中的曝光。憤怒,仇恨,恐懼和冷酷的“滋養”。

擺脫痛苦的滋養幾乎是不可能的。 我們將不得不生活在一個完全不同的世界中。 剛醒來走出門讓我們看到有毒的滋養:如果我們住在這個城市,污染的空氣和噪音,如果我們住在這個國家,一隻蒼蠅會被青蛙吃掉。

開發有助於我們在倉庫意識中培養積極種子的做法至關重要。 Thich Nhat Hanh的做法 關於愛的教導 亦於 莎朗薩爾茨伯格 關於梅塔或愛心冥想的書籍是特別有用的指南。

如果我們要接受我們的痛苦而不是淹沒在其中,那麼加強我們的正念是必不可少的。 通過滋養正念,我們可以使它強大到足以接受痛苦並幫助它改變。

第四聖諦告訴我們如何過一種創造原因和條件的生活,導致快樂而不是痛苦。 它被稱為高尚的八重道路:正確的觀點,正確的理解,正確的正念,正確的集中,正確的努力,正確的生活,正確的言論和正確的行動。 通過持久性和不斷深化的注意力來進行正念練習將使我們理解高貴的八重路徑的各個方面。 有關Noble Eightfold Path的詳細介紹,Thich Nhat Hanh's 佛陀教學的核心 禪宗指南針 提供不同的和互補的方法。 和Seung Sahn的

我們沿著正念的道路邁出的每一步都告訴我們,正念的實踐不僅使我們受益。 我們現在正是擺在我們面前的所有行動的業力的接受者,我們採取的每一項行動都包含影響所有追隨我們的人的後果。 請不要因此而癱瘓; 對於我認識的大多數人來說,他們都在練習正念並且已經意識到這一點,這是非常自由的。 畢竟,我不是唯一一個思想和行為會影響所發生的事情的人; 這對每個人都是如此。 我不是唯一一個人來自的人; 事物起源於每個人。 相互作用的實現意味著在某種程度上我們理解我們並不孤單或分開; 如果我對你負責,那麼你也對我負責。

我們誰都不能過上每一個行動都只會產生積極後果的生活。 充其量,我們採取的每項行動的後果將是混合的。 我們所能做的就是盡可能地生活並擴大我們的視野,以便當我們丟棄卵石時,我們開始在池塘中看到越來越多的漣漪。 當我們實踐心靈生活的藝術時,我們會圍繞著我們的感受,思想和感知為我們敞開心扉,我們將不太可能對我們生活中的情況做出反應。 當我們被動反應時,我們將在那個時刻給予我們的業力,不管是好還是壞。 當我們能夠更加謹慎地生活時,我們會更好地選擇行動,並且我們有可能為每個人創造更好的情況。 當我們改變我們的痛苦時,每個人都會受益。 當我們將自己從業力的可怕影響中解放出來時,我們就會解放所有人。

經出版商許可轉載,
新世界圖書館。 ©2004。
http://www.newworldlibrary.com

文章來源

開始正念:學習意識的方式
作者:Andrew Weiss。

開始正念佛教老師安德魯·韋斯(Andrew Weiss)知道大多數人並沒有停止從事精神實踐,他們一直教導將實踐直接應用於日常生活。 在講授坐姿和行走冥想的同時,他強調正念 - 將每一個動作視為喚醒冥想探究的機會的實踐。 開始正念 適用於日常生活中的任何人,無需長期冥想靜修。 Weiss巧妙地將他老師的傳統融入到一個輕鬆幽默的學習佛教正念藝術的計劃中。

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關於作者

安德魯魏斯

冥想老師Andrew JiYu Weiss被任命為Thich Nhat Hanh's Order of Interbeing和日本Soto Zen傳統的白梅譜系。 安德魯是馬薩諸塞州梅納德市鐘樓僧伽的創始人。 訪問他的網站 www.beginningmindfulness.com.

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