聖誕節傳統如何在世界範圍內演變聖誕老人有時可以穿藍色西裝。 Flickr的

聖誕節已經成為一種文化活動,與朋友和家人贈送禮物和奢侈的飯菜有關。

但對聖誕節的傳統理解是,這是對耶穌誕生的基督教慶祝。

贈送禮物的想法可以追溯到聖經中,其中嬰兒耶穌被三位智者贈送給金,乳香和沒藥,在卡波帕,巴爾塔薩爾和梅爾基奧爾的偽造文本中命名。

在中世紀,12月26節禮日成為一個假期,主人給他們的學徒和其他員工“盒子” - 即禮物。

然而,聖誕節的慶祝活動在世界各地都有不同的變化。 這些當地傳統中的一些非常有趣,並且源於特定的歷史環境。

聖誕老人的形象,是送給好孩子的快樂的禮物,來自四世紀的邁拉基督教主教聖尼古拉斯。

有兩個著名的故事告訴他,他將禮物和孩子聯繫在一起:


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1. 他給了她們的父親三袋金子作為嫁妝,將三個女孩從賣淫的生活中解救出來。

 

2. 他復活了三個被邪惡的店主謀殺和醃製的小男孩

聖誕老人有精靈和馴鹿作為一般西方民間傳說的伴侶。 但在世界各地的其他傳統中,聖誕老人的幫手遠沒有那麼友好。

荷蘭:頑皮的孩子被帶到西班牙

在荷蘭,Sinterklaaas將於12月5(聖尼古拉斯盛宴前一天,12月6)帶來兒童禮物。

荷蘭人的傳統說,聖誕老人住在馬德里,穿著紅色的牧師長袍和主教的主教,並且有一個名叫“Zwarte Pieten”的僕人(Black Peters)。

他每年都會在11月11的不同港口抵達。 孩子們準備好把胡蘿蔔留給他的馬,然後拿出一個鞋子放入禮物。

Zwarte Pieten列出了那些收到煤炭而不是禮物的頑皮孩子的名單。 非常頑皮的孩子被解僱,被帶到西班牙作為懲罰。

Sinterklaas居住在馬德里的原因是因為在1518和1714之間,荷蘭處於神聖羅馬帝國的控制之下,當時由西班牙的哈布斯堡王朝統治。 因此,西班牙對荷蘭進行了懲罰和獎勵(正如Zwarte Pieten和Sinterklaas對荷蘭兒童所做的那樣)。

雖然Zwarte Pieten是黑人,因為他們在煙囪中度過了這麼多時間,但在現代荷蘭,許多人擔心他們可能是種族主義者。

中歐:聖尼古拉斯的同伴是一個生病的壞孩子

在中歐,包括奧地利,巴伐利亞和捷克共和國,聖尼古拉斯的伴侶是邪惡的Krampus,一個帶著尖牙,角和皮毛的可怕生物,用鞭子鞭打頑皮的孩子,稱為“ruten束”。 這些鞭打的目的是讓壞孩子好。

那些不能被鞭打成美好的人被放入Krampus的麻袋裡並帶回他的書房(有點類似於Zwarte Pieten和西班牙)。

與Zwarte Pieten相似的還有Krampus的煤炭禮品,儘管他還提供了ruten捆綁(全年在房屋內噴塗金色塗料的棍棒),以提醒孩子們全年都很好。

Krampus有異教徒的起源,據稱是北歐神話中死者女神Hel的兒子。

他帶壞孩子的巢穴是黑社會,字面意思是如果你調皮,你就會死。

這種異教徒的起源使得中歐的基督教教會對Krampus,特別是天主教會持敵對態度,後者禁止獻給他的儀式。

在21st世紀,隨著基督教的影響逐漸消退,這些傳統已經以極大的熱情復活。

一群男人穿著Krampus穿著Krampusnacht(12月5,聖尼古拉斯節前),喝著Krampus杜松子酒 - 一種傳統的水果白蘭地,為這個場合特別釀造 - 並嚇唬孩子們。

一些Krampuses不僅僅是一次傳球 與Chewbacca相似,有角! Krampus現在已經在電影中永生,“Krampus”是一部由Michael Dougherty執導的恐怖喜劇,在2015上發行。

韓國:一個可以隨時參加聖誕教會服務的家庭場合

韓國有比許多亞洲國家更多的基督徒,聖誕節是那裡的公共假期,儘管70%的人口不是基督徒。

聖誕樹比比皆是,裝飾著閃爍的燈光,頂部通常有一個紅十字。 商店櫥窗中的奢華聖誕節顯示很常見。 這也是一個家庭慶祝的時刻。

對於許多非基督徒來說,參加聖誕教堂服務變得時髦,一群人走過街區唱聖誕頌歌。

聖誕蛋糕(雖然不是歐式水果蛋糕,但是海綿蛋糕配奶油或冰淇淋蛋糕)是一種受歡迎的季節性放縱。 然而,聖誕晚餐是韓國人,通常包括麵條,牛肉烤肉和泡菜(酸菜)。

聖誕老人也有特色,被稱為Santa Kullusu或Santa Haraboji(祖父)。 他有時可能會穿藍色西裝而不是紅色西裝,這在19世紀是常見的,當時聖誕老人經常被描繪成藍色或綠色,直到紅色成為最流行的顏色。

然而,聖誕節並不是西方常見的偉大的消費主義事件; 韓國人通常只向親密的朋友和家人贈送一份禮物。

新年,這是所有東亞文化中的一個巨大的節日,有更多的奢侈慶祝。 但聖誕節很受年輕韓國人的歡迎,並有可能成為未來文化生活的重要組成部分。

關於作者談話

Carole Cusack,悉尼大學宗教研究教授。 她是“發明的宗教:想像力,小說和信仰”(Ashgate 2010),“神聖的樹:古代和中世紀的表現形式”(劍橋學者2011)和動漫,宗教和靈性:當代日本的褻瀆和神聖世界(與Katharine Buljan, Equinox 2015)。

這篇文章最初發表於 談話。 閱讀 原創文章.

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