我們是否應該將安息日作為反對全面工作的激進行為?

我們是否應該將安息日作為反對全面工作的激進行為?

作為一個在1940s孟菲斯晚期的男孩,我父親每個星期五晚上都會得到一個名叫Harry Levenson的俄羅斯猶太移民的家,並打開他的燈,因為Torah在安息日禁止在你家中點火。 然而,我的父親會想知道 he 不知何故犯了罪。 第四條誡命說,在安息日,你不得做任何工作 - 你,你的兒子或你的女兒,你的男性或女性奴隸,你的牲畜,或居住在你城鎮的外國人“。 是我父親的Levenson's 奴隸? 如果是這樣,他怎麼能打開Levenson的燈? 他們是 下地獄?

“記住安息日,保守聖潔。” 誡命蔑視過時的清教徒 - 關閉的酒類商店,支票坐在黑暗的郵局。 我們經常遇到安息日是一種不便,或者充其量是一個與現實相悖的好主意。 但觀察每週的休息日實際上可能是一種激進行為。 事實上,使它如此陳舊和不切實際的原因正是使它如此危險的原因。

如果認真對待,安息日不僅有權重建曆法,而且還有整個政治經濟的重組。 取代建立在利潤動機基礎上的經濟 - 永遠需要更多,實際上需要永遠不夠 - 安息日提出了建立在相信的經濟基礎上的經濟 is 足夠。 但很少有人遵守安息日,願意考慮其全部含義,因此很少有人不遵守安息日有理由在其中找到任何價值。

我們是否應該將安息日作為反對全面工作的激進行為?安息日的激進主義應該不足為奇,因為它起源於一個由前奴隸組成的社區。 10誡命構成了反對他們最近逃脫的政權的宣言,反對該政權的叛亂是他們上帝的身份的核心,正如第一條誡命所證明:“我是耶和華你的上帝,他把你們帶出了埃及的土地,離開了奴隸之家。 當古代以色列人發誓只崇拜一個神時,他們明白這意味著,他們在某種程度上不會對法老或任何其他皇帝忠誠。

因此,根據出埃及記前面所述的法老的勞工實踐,閱讀第四條誡命是有益的。 他被描述為一個從不滿足於他的奴隸的經理,特別是那些建造儲存剩餘糧食的結構的人。 法老命令奴隸不再被用來製作磚頭的稻草; 他們現在必須收集自己的稻草,而磚的每日配額將保持不變。 當許多人未能達到他們的配額時,法老將他們毆打並稱他們為懶惰。

第四條誡命是一位上帝,而不是要求更多的工作,堅持休息。 每周安息日嚴格限制可以做多少工作,並暗示這完全沒問題; 在其他六天裡完成了足夠的工作。 當法老在他的百姓辛勞的時候放鬆,耶和華卻堅持讓人們在耶和華安息的時候安息。“六日之內,主創造了天地,大海和其中所有的一切,但是在第七天休息了; 因此,主賜福安息日並將其獻上。

在出埃及記和托拉的其他段落中所描述的安息日具有民主化的效果。 耶和華的榜樣 - 在耶和華休息時不強迫別人勞作 - 是一個掌權的人是模仿。 你休息是不夠的; 你的孩子,奴隸,牲畜,甚至你鎮上的“外星人”也要休息。 安息日不僅僅是個人反思和復興的時候。 這不是自我照顧。 這適合每個人。


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有一個原因是第四條誡命來到它所做的事情,將關於人類如何與上帝聯繫的誡命與關於人類如何相互聯繫的誡命聯繫起來。 正如舊約學者沃爾特·布魯格曼在他的書中指出的那樣 安息日為抵抗 (2014),由焦慮驅動的法老經濟引發暴力,不誠實,嫉妒,盜竊,性別商品化和家庭異化。 這些都沒有在Torahic經濟中佔有一席之地,這不是由焦慮而是由整體性,足夠性驅動的。 在這樣一個社會中,沒有必要謀殺,貪圖,撒謊,犯姦淫或羞辱父母。

在基於第四條誡命的其他法律中,安息日對托拉經濟的中心地位更加清晰。 每隔七年,以色列人就要讓他們的田地休息,休息,以便你們的窮人可以吃; 他們離開野生動物可能會吃什麼。 每個50年,他們不僅要讓他們的田地休耕,而且要原諒所有的債務; 所有的奴隸都被釋放並歸還給他們的家人,所有的土地都歸還給原來的居民。 這與法老政權相去甚遠,在這種政權中,剩餘糧食被囤積並解析給窮人只是為了換取工作和忠誠。 沒有任何附加條件; 目標不是積累權力,而是協調社區。

I如果在這封信中遵循這些激進的誡命,我們就不得而知。 無論如何,他們肯定不是現在。 安息日被摧毀到了周末,這種去除了整個週末的消失鋪平了道路。 良好的全職工作的減少和演出經濟的興起意味著我們必須無情地喧囂,永不休息。 你為什麼沒有回复那封電子郵件? 難道你不能用你的時間做更有成效的事情嗎? 把你的手機帶到浴室,這樣你至少可以保持忙碌。

我們期望彼此競爭我們自己的勞動,這樣我們每個人都成為我們自己的工頭,我們自己的法老。 為同樣的工資提供給你的雇主越來越多的工作,這樣你就會削弱你的競爭力 - 越來越多的磚塊,你甚至會帶上自己的稻草。

在我們的新法老經濟中,我們的價值不過是我們可以從事的勞動,而且我們的勞動價值正在貶值。 我們永遠無法工作。 利潤驅動的資本主義社會依賴於焦慮的追求更多,如果有足夠的話,它會崩潰。

安息日在這樣一個社會中沒有地位,實際上也取決於其最基本的原則。 在安息日經濟中,休息權 - 對資本沒有任何價值的權利 - 與工作權一樣神聖。 我們可以自由地給窮人,給難民開放我們的家園,而不用擔心我們什麼都沒有。 我們可以清除記錄中的所有債務,因為社區必須是完整的。

無論我們的宗教信仰如何,現在是時候讓我們看到舊的安息日法律不是落後和法利賽,而是作為他們本來應有的解放說法。 現在是時候問一下,如果它為一個新的安息日留出空間,我們的社會會是什麼樣子 - 或者用不同的方式,我們的社會會怎樣 需要 看起來安息日是可能的。

關於作者

William R Black是美國宗教和文化的歷史學家,專注於內戰時代。 他最近獲得了萊斯大學的博士學位,現在在西肯塔基大學任教。 通過Templeton Religion Trust對Aeon的資助,這一想法得以實現。 本出版物中表達的觀點是作者的觀點,並不一定反映Templeton Religion Trust的觀點。

本文最初發表於 永世 並已在知識共享下重新發布。

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