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根據歷史上的學者的說法，我們實際上並不是生活在日曆上的年份。 對約會系統的起源和發展研究得越多，就越明顯地發現時間只是我們創造的。

在西方世界，年份——無論是 1066 年還是 2018 年——主要指的是自 XNUMX 年以來的年數。 耶穌基督的誕生。 這要么使用具有數百年曆史的“anno domini”或AD（“我們主的化身年”的縮寫形式），要么使用更新的“common紀元”或CE。 但鑑於我們實際上並不能 100% 確定基督出生於哪一年，我們怎麼知道從那時起已經過去了 2018 年呢？

問題源於我們的來源：四福音書和保羅書信。 馬太福音和路加福音告訴我們，基督誕生於“希律大帝的時代”，他死於我們所說的公元前 4 年。 路加補充說，這也是在奧古斯丁和奎里尼烏斯統治敘利亞期間進行的人口普查——公元 6 年後開始。 按照這種邏輯，耶穌可能會在我們使用的零年之前或之後出生，零年意味著他的出生日期。

福音書還告訴我們，基督在他三十歲時開始了他的事工，並持續了三年直到受難。 然而，聲稱基督的受難和復活發生在逾越節（根據農曆和太陽週期確定日期）的說法也給耶穌的死亡日期留下了漏洞，如果他出生於公元零年：公元30年。 根據馬太福音和路加福音的日期，受難事件應該發生在公元 33 年或公元 29 年之後。 那麼我們如何調和這個混亂呢？ 根據公元紀年，我們到底處於哪一年？

未來幾十年

這場年代測定爭議令整個中世紀的基督教神學家和思想家著迷。 為了調和它，斯基泰僧侶 Dionysius Exiguus（約公元 544 年去世）和後來的 英國學者貝德 （卒於公元 734 年），他發現太陽週期和月球週期——分別給出了星期幾和滿月日期——過去 計算復活節是什麼時候 年復一年，每 532 年重複一次。

這個 532 年的周期——基於月球 19 年周期和太陽 28 年周期相乘——是 排列在表格中，並且在頁邊空白處添加了著名歷史事件的記錄，以便將特定年份的複活節日期與已知發生在同一年的歷史事件相匹配。

因此，對過去和未來復活節日期的探索（通常被中世紀作者稱為“computus”科學，意思是“計算”或“計算”）就與對有日期的歷史事件和歷史事件的研究不可逆轉地聯繫在一起。歷史。 但在使用這種方法時，狄奧尼修斯和比德都發現他們對主宰年的版本以及對基督誕生的安排存在錯誤。

在我們所說的 1076 年，愛爾蘭僧侶兼編年史家馬里亞努斯·司各脫 (Marianus Scotus) 完成了一部龐大的世界歷史編年史。 馬里亞努斯對所有已知的歷史事件進行了統計，證明基督的誕生時間實際上比之前承認的早 22 年，這意味著他所寫的日期應該是公元 1054 年，而不是公元 1076 年。

馬里亞努斯的編年史在整個基督教歐洲流傳，儘管他修訂的主宰年受到好評，但整個西歐並沒有突然改變年份的編號。 似乎這個約會系統的準確性並不重要，重要的是它的存在，並且是在一個可理解的框架中定位過去和未來事件日期的一種手段。 對於馬里努斯同時代的人來說，徹底修改數千年有記錄的歷史和幾個世紀的法律和行政文件似乎並不值得付出努力。

那麼，我們如何知道我們現在處於哪一年呢？ 顯然，根據我們選擇使用的約會系統，我們處於我們所說的任何年份。 雖然 2018AD/CE 在當前的約會衡量標準中占主導地位，但我們不妨選擇使用這些衡量標準 由其他宗教、信仰或文化提供。 誰知道哪些措施可能被認為更適用於子孫後代。

關於作者

Charles C. Rozier，中世紀歷史講師， 斯旺西大學

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