高科技億萬富翁的人性視野如何塑造我們的世界

億萬富翁對人性的看法如何塑造我們的世界
圖片由 米海·帕拉西夫(Mihai Paraschiv)

在20世紀,政治人物對人性的看法影響了社會。 但現在, 新技術的創造者 日益 推動社會變革。 他們對人性的看法可能會影響21世紀。 我們必須知道技術人員在人類心中所見。

經濟學家 托馬斯·索威爾 提出了關於人性的兩種觀點。 的 烏托邦視覺 認為人天生就好。 世界使我們腐敗,但是智者可以使我們完美。

悲慘的景象將我們視為固有的缺陷。 我們的病就是自私。 我們不能以對他人的力量來信任。 沒有完美的解決方案,只有不完美的權衡。

科學 支持悲慘的願景。 歷史也是如此。

法國, 俄語 亦於 中文 革命是空想。 他們鋪平了通往天堂的道路,有五千萬人死亡。

美國的開國元勳們抱有悲慘的願景。 他們 創建了製衡 限制政治領導人最壞的衝動。

技術人員的願景

然而,當美國人建立在線社交網絡時,悲劇性的願景卻被遺忘了。 在設計這些網絡並獲得大量數據寶藏時,創始人被認為可以兼顧自身利益和公眾利益。


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用戶, 公司 亦於 國家 被信任不要濫用其新的社交網絡功能。 暴民們 不受約束。 這導致 濫用 亦於 操縱.

遲來的,社交網絡已採用 悲劇願景。 Facebook的 現在承認法規 需要從中獲得最好的 社會化媒體.

科技億萬富翁埃隆·馬斯克(Elon Musk)涉足悲劇和烏托邦式的願景。 他想 ”大多數人實際上都很好”。 但是他支持 市場,而不是政府控制,想要競爭 讓我們誠實個人看到邪惡.

馬斯克的悲劇願景 推動我們到火星 以防短視的自私摧毀地球。 但他的烏托邦式設想認為火星上的人可以被託付 直接民主 那個美國的 開國元勳們擔心。 他的烏托邦理想還假定了給我們提供工具 想得更好 不僅會增強我們的馬基雅維主義主義。

比爾·蓋茨傾向於悲劇,並試圖在人類的約束下創造一個更美好的世界。 蓋茨 認識到我們的私利 並支持基於市場的獎勵,以幫助我們表現更好。 但他認為,“創造性資本主義”可以將自身利益與我們固有的幫助他人,造福所有人的願望聯繫在一起。

彼得·泰爾(Peter Thiel)的著作帶有不同的悲劇性視野。 這位億萬富翁科技投資者 受...的影響 哲學家 利奧施特勞斯 亦於 卡爾·施密特。 雙方都認為邪惡,形式為 爭取統治,是我們自然的一部分。

Thiel駁回了“人類天性善良的啟示觀”。 相反,他贊成引用人類是“潛在的邪惡或至少危險的生物“。

看到邪惡的後果

德國哲學家 尼采警告 那些與怪物戰鬥的人必須當心自己成為怪物。 他是對的。

相信邪惡的人更有可能 妖魔化,非人性化和懲罰 做錯人。 他們更有可能支持暴力 之前 亦於 他人的過犯。 他們覺得 救贖暴力 可以消滅邪惡並拯救世界。 相信邪惡的美國人 更可能支持 酷刑,殺害恐怖分子和美國擁有核武器。

看到邪惡風險的技術人員會創建強制性解決方案。 那些相信邪惡的人 不太可能思考 關於人們為什麼如此行事的原因。 他們也是 不太可能看到 情況如何影響人們的行為。

9/11之後的兩年,彼得·泰爾(Peter Thiel)創立了 palantir。 該公司開髮用於分析大數據集的軟件,幫助企業打擊欺詐和美國政府打擊犯罪。

蒂爾是共和黨支持的自由主義者。 然而,他任命了民主黨支持者 新馬克思主義者,Alex Karp,擔任Palantir的首席執行官。 在它們之間的差異之下,存在著對人類固有危險性的共同信念。 卡普(Karp)的博士論文認為,我們對 死亡與破壞.

就像相信邪惡與支持先發製人的侵略相關聯一樣,Palantir不僅等待人們犯罪。 它 已申請專利 一個“犯罪風險預測系統”來預測犯罪並具有 試行性的預測性警務。 這有 提出了擔憂.

卡普的悲劇願景承認,帕蘭提爾需要約束。 他強調司法部門必須“制衡執行情況Palantir的技術”。 他說,使用Palantir軟件應“由社會在公開辯論中決定”,而不是由矽谷的工程師負責。

然而,蒂爾(Thiel)引用了哲學家利奧·斯特勞斯(Leo Strauss)的建議,即美國 部分歸功於她的偉大 “偏離了她的偶然性”與自由和正義原則的衝突。 施特勞斯 建議隱藏 這種面紗下的偏差。

泰爾 介紹了施特勞斯論點 只有“世界情報部門的秘密協調”才能支持美國領導的國際和平。 這回想起電影中的傑索普上校, 幾個不錯的男人,他認為他應該在黑暗中處理危險的真理。

我們可以處理真相嗎?


9/11之後看到邪惡,導致技術人員和政府過度監控。 這個 包括使用以前秘密的XKEYSCORE計算機系統 被美國國家安全局用來收集人們的互聯網數據,即 與Palantir相關。 美國人民拒絕了這種做法, 民主進程 加強監督和有限的監督。

面對深淵

悲慘的願景會帶來風險。 自由可能受到不必要和強制性的限制。 暴力的外在根源,例如 缺乏 亦於 排除,可能會被忽略。 但是如果 科技創造經濟增長 它將解決衝突的許多外部原因。

烏托邦式的願景忽略了其中的危險。 僅改變世界的技術不足以使我們擺脫自私,正如我在即將出版的書中所述, 我們的惡意.

技術必須改變在人性約束下工作的世界。 至關重要的是 如卡普所言民主機構,而不是技術專家,必須最終決定社會的形態。 技術的輸出必須是民主的輸入。

這可能涉及我們承認關於我們本性的硬道理。 但是如果社會不想面對這些怎麼辦? 那些無法處理真理的人會使別人害怕說出來。

相信但不敢講危險真理的施特勞斯技術人員,可能會感到不得不在不民主的黑暗中保護社會。 他們超越了自己,但受到言語傷害多於壓制的人的鼓勵。

古希臘人以 勇於講出可能使他們陷入危險的真相 -parrhesiast。 但是,教區牧師需要一個聽眾,答應不要對憤怒做出反應。 這個 突發性契約 允許講危險的真相。

我們已經粉碎了這份合同。 我們必須更新它。 有了真理,希臘人感到他們可以 照顧自己和他人。 憑藉真理和技術,我們可以進一步實現這一諾言。談話

關於作者

Simon McCarthy-Jones,臨床心理學和神經心理學副教授, 都柏林聖三一學院

本文重新發表 談話 根據知識共享許可。 閱讀 原創文章.

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