寬容不只是放棄事物 - 這是一種道德美德

寬容不只是放棄事物 - 這是一種道德美德 公平和同理心與道德發展和推理密切相關。 喬治A.斯皮瓦藝術中心

這些天我們聽到很多關於寬容的事情。

寬容是一種最符合道德範疇的道德美德 - 但不幸的是,它往往與偏見混為一談。 關於寬容的大部分心理學研究以及兒童對不同於其他人的寬容的理解的發展,已經通過關於偏見的研究而不是通過道德領域進行了研究。 假設默認情況下沒有偏見意味著一個人是寬容的。

偏見和寬容實際上在理論上是不同的概念 - 而不是彼此相反。 事實上,它們在我們大多數人中共存。

寬容很難界定,這可能導致限制心理學寬容的研究,有利於研究偏見。 但是,與偏見不同,寬容可以建立在道德領域,這提供了一種積極的方法來檢查彼此不同的人群之間的關係。

基於其拉丁語起源,寬容或寬容,正如哲學家經常提到的那樣,最常被視為“忍受”我們不喜歡甚至討厭的東西。 如果一個人準備“忍受”某些東西 - 我不喜歡你皮膚的顏色,但我仍然會為你服務而不是失去你的習慣 - 那個人是不歧視但仍然不耐受的人在思想和信仰。

此外,誰想要被容忍或被“忍受”?

同時容忍不能隨意。 以最極端的形式不分青紅皂白地接受可能導致承認可疑的做法和侵犯人權行為 - 例如,童婚和新納粹宣傳。


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寬容是一種道德美德

我們思考寬容的另一種方式是將其置於道德領域之內,並認識到它是道德品質。

許多最近的哲學家將寬容與尊重,平等和自由聯繫起來。 那些如 邁克爾杜舍, 約翰羅爾斯 - 邁克爾沃爾澤 除其他外,我們認為,無論膚色,信仰或文化如何,我們都應將寬容視為個人之間積極的公民和道德責任。

換句話說,道德義務或責任包括尊重個人以及人與人之間的相互尊重和考慮。 只要符合可接受的道德價值觀,人們之間的寬容就可能使信仰,價值觀和觀念相互衝突,並存在共存。

因此,雖然不同的婚姻習俗符合可接受的道德價值觀,但對兒童的性虐待是不道德的,不能容忍。 我認為寬容是社會團結的重要組成部分,也是對不容忍和偏見的補救。

早期的公民自由主義者,如約翰洛克,巴魯克斯賓諾莎,約翰斯圖亞特米爾和其他人都承認寬容是道德義務的觀點。 他們認為,寬容的人重視個人,他或她的獨立性和選擇自由。

當寬容屬於與公平,正義和尊重有關的道德領域,並避免對他人造成傷害時,它只能被視為一種積極的道德美德。

心理學研究支持這樣一種觀點,即寬容更好地置於道德領域之內。 我自己的研究 與我的學生一起展示了對人類多樣性的容忍度的最佳指標和預測因素是公平和同理心。

公平和同理心也與道德發展和推理密切相關。 它們是任何連貫的道德哲學的基礎。

同理心和道德

心理學家如 Johnathan Haidt 相信移情是道德行為最重要的動力。 其他如 馬丁霍夫曼 認為移情是親社會和利他主義或無私行為的動力。

移情的人對他人的思想,感受和經歷很敏感。 他們可以把自己放在別人的鞋子裡,或者理解被對待的感覺如何。 把自己放在別人的鞋子裡是寬容的本質。

我的研究表明,包括兒童在內的所有年齡段的人都對他人在色彩,信仰或文化方面有著強烈的公平感和同情心。 他們拒絕70%和80%之間的偏見和不寬容,肯定基於公平和同理心的寬容。

公平,正義,同情,寬容和尊重等道德價值觀即使不是普遍的,也與處理人類多樣性有關

作為單獨概念審查的容忍度可能對教育和社會政策產生獨特影響。 旨在促進和諧社會的教育可以更好地關注道德與寬容之間的關係。 道德理論中的接地容忍允許採用另一種教育方法來促進和諧的群體間關係。

這種教育的一部分將涉及培養強烈的公平和正義感,以及同情其他在種族特徵,種族或國籍方面不同的人的困境的能力。

關於作者

Rivka T. Witenberg,Honarary心理學研究員, 澳洲天主教大學

本文重新發表 談話 根據知識共享許可。 閱讀 原創文章.

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