我們為什麼投訴,有什麼選擇?

我們為什麼投訴,有什麼選擇?

我們中的一些人經常發現自己沉迷於我們“最喜歡的”消遣:抱怨。 這不是我們最喜歡的活動,因為它讓我們更加悲慘,但它肯定是我們經常參與的活動。 我們並不總是看到我們正在做的抱怨; 事實上,我們常常認為我們只是在講述世界的真相。 但是,當我們仔細觀察時,我們不得不承認我們的悲慘陳述實際上是抱怨。

什麼構成抱怨? 一本詞典將其定義為“表達痛苦,不滿或怨恨”。 我想補充說,這是我們反复抱怨的不喜歡,責備或判斷的陳述。

投訴內容

我們抱怨任何事情。 “我的航班已被取消。” “保險公司拒絕聽取我的索賠。” “太熱了。” “我的朋友心情不好。”

我們抱怨我們的財富,或者缺乏財富。 無論擁有多少人,沒有人會覺得這已經足夠了。 我們抱怨說別人比我們有更多的錢並且他們有更好的機會獲得它是不公平的。

我們抱怨自己的健康。 這不僅限於病人和老人。 “我背痛。” “我的過敏症正在起作用。” “我頭疼。” “我的膽固醇太高了。” “我精疲力盡了。” “我的心跳得不規律。” “我的腎臟不能正常工作。” “我的小腳趾被感染了。”

我們可以談論自己的痛苦,而不會厭倦主題,雖然我們發現聽別人做同樣無聊。

其中一個最痛苦的投訴主題是其他人的行為和個性。 我們像精神八卦專欄作家。 “我的同事在工作中沒有按時完成工作。” “我的老闆太專橫了。” “我的員工忘恩負義。” “在我為孩子​​們所做的一切之後,他們搬到了另一個城鎮,他們不回家度假。” “我五十歲了,而我的父母仍在努力維持生命。” “這個人談得太大了。”

抱怨政治領導人和政府 - 不僅是我們自己,而是其他人 - 也是美國的全國性消遣。 我們哀嘆不公平的政策,壓迫政權的殘暴,司法制度的不公正以及全球經濟的殘酷。 我們給那些與我們有相同政治觀點的朋友寫電子郵件,希望他們能做些什麼來改變這種情況。


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從本質上講,我們抱怨任何與我們的反對相符的事情。

我們為什麼投訴?

我們抱怨有很多原因。 在所有情況下,我們正在尋找一些東西,即使我們可能不知道它當時是什麼。

有時我們會抱怨,因為我們只是希望有人認識到我們的痛苦。 一旦他們這樣做,我們內心的某些東西會感到滿意,但在他們這樣做之前,我們會繼續講述我們的故事。 例如,我們可能會講述親愛的人背叛我們信任的故事。 當我們的朋友試圖解決問題時,我們感到更加沮喪。 我們甚至可能覺得他們沒有聽到我們的聲音。 但當他們說“你一定非常失望”時,我們感到被聽到 - 我們的痛苦已被承認 - 我們不再說了。

在其他時候,儘管有人理解,我們仍然感嘆。 例如,我們可能會因為自憐或希望獲得他人的同情而反复抱怨我們的健康。 其他人可能會同情,但無論他們對我們說什麼或做什麼,我們都不滿意。

我們可能抱怨希望有人能解決我們的問題。 我們不是直接向某人尋求幫助,而是一次又一次地重述我們悲傷的故事,希望有人能夠得到信息並改變我們的狀況。 我們可能這樣做是因為我們太懶或太害怕試圖自己解決問題。 例如,我們向一位同事抱怨工作中令人不安的情況,希望她會向經理提出這個問題。

我們抱怨發洩我們的情緒和無力感。 我們批評政府的政策,首席執行官的腐敗以及阻止他們真正關心國家的政治家的活動。 我們不喜歡這些事情,但我們感到無力改變它們,因此我們主持了一個法庭案件 - 無論是在精神上還是與我們的朋友 - 我們起訴,定罪和驅逐相關人員。

“通風”通常被用來證明對我們想要的任何東西進行咆哮。 一位朋友告訴我,他經常聽人說,“我要發洩!我很生氣,我就是幫不上忙。” 這些人似乎覺得如果不放鬆一下,他們就會爆炸。 但是,我們難道不應該考慮到我們自己和他人發洩的後果嗎? 在佛陀的教誨中,我們找到了許多其他選擇來解決我們的挫敗感和憤怒,而不會將其吐出來。

討論與抱怨

以建設性的方式抱怨和討論某些主題有什麼區別? 在這裡,我們的態度或說話動機是主要的。 討論情況涉及採取更加平衡的方法,我們積極嘗試了解問題的根源並考慮各種可能的補救措施。 我們積極主動,而不是反應。 當我們無法控制局面時,我們對自己的責任承擔責任並停止責備他人。

因此,可以在不抱怨的情況下討論我們的健康狀況。 我們只是告訴別人事實並繼續。 如果我們需要幫助,我們會直接提出要求,而不是惋惜希望有人拯救我們或為我們感到難過。

同樣,我們可以討論我們的財務狀況,友誼失誤,工作中的不公平政策,銷售人員的不合作態度,社會的弊端,政治領導人的誤解,或者首席執行官的不誠實行為而不抱怨他們。 這樣做更有成效,因為與知識淵博的人進行討論可以為我們及他們提供有關情況的新觀點,從而有助於我們更有效地處理這種情況。

解毒的解毒劑

抱怨:為什麼我們抱怨並有什麼選擇?對於佛教徒來說,幾次冥想可以作為抱怨習慣的健康解毒劑。 冥想無常是一個良好的開端。 看到一切都是短暫的,我們可以明智地確定我們的優先事項,並確定生活中重要的事情。 很明顯,從長遠來看,我們抱怨的小事並不重要,我們讓他們離開。

冥想慈悲也很有幫助。 當我們的心靈充滿同情心時,我們不會將他人視為敵人或是我們幸福的障礙。 相反,我們看到他們做了有害的行為,因為他們希望快樂但卻不知道獲得快樂的正確方法。 事實上,他們就像我們一樣:不完美,有限的眾生,他們想要幸福而不是痛苦。 因此,我們可以接受它們,並在未來尋求使它們受益。 我們看到,與其他人遇到的有問題的情況相比,我們自己的幸福並不那麼重要。 因此,我們能夠以理解和善意來看待他人,任何抱怨,責備或判斷他們的傾向都會蒸發掉。

冥想循環存在的本質是另一種解毒劑。 看到我們和其他人受到無知,憤怒和依附的影響,我們放棄了理想主義的觀點,認為事物應該是某種方式。 正如一位朋友在我無意識地抱怨時對我說:“這是循環存在。你期待什麼?” 我想在那一刻,我期待完美,也就是說,一切都應該按照我想要的方式發生。 檢驗循環存在的本質,使我們擺脫了這種不切實際的思想,從而使我們擺脫了抱怨。

在他的 菩薩的生活方式指南Shantideva建議道,“如果有什麼可以改變的話,可以改變它。如果不能,為什麼要擔心,不高興或者抱怨?” 當出現抱怨的衝動時,讓我們記住這個明智的建議。

當其他人抱怨

當有人不斷向我們抱怨我們無法改變的事情時,我們能做些什麼呢? 根據具體情況,有一些可能性。

一個是反思性傾聽。 認真對待某人的痛苦,我們以富有同情心的心傾聽。 我們向人們反映他或她表達的內容或感受:“這聽起來像是診斷嚇壞了你。” “你依靠你的兒子來照顧他,他很忙​​,他忘記了。這讓你陷入困境。” 感覺理解,這個人可以自由地轉向其他主題。

另一種技術是改變主題。 我有一位年長的親戚,無論何時我去過,都會抱怨每個家庭成員。 毋庸置疑,我不感興趣也不高興看到他讓自己心情不好。 所以,在故事的中間,指的是他所說的話,我會引導另一個方向的討論。 如果他在抱怨某人的烹飪,我會問他是否在周日報紙上看到了美味的食譜。 我們將開始談論這篇論文,他會忘記他以前的抱怨並轉向更令人滿意的討論話題。

和這個人開玩笑也可能有所幫助。 讓我們說有人對她的疾病充滿了戲劇性,將其他人吸引到她的困境中,並試圖將所有註意力轉向她自己的痛苦。 避免她可能並不總是可能的,告訴她沒有什麼可抱怨的只會加劇情況。 但如果我們能夠認真地微笑和嬉戲,她可能會放鬆。 例如,以誇張的方式讓人知道我們在開玩笑,我們可以假裝生病並尋求她的幫助。 或者我們可以假裝以一種讓她開懷大笑的俏皮方式拯救她,從而回應她的情節劇。 我和一個人這樣做,效果很好。

有時我們會感覺到其他人只是抱怨說自己說話,他們並不真的想解決他們的困難。 看起來他們過去曾經多次向不同的人講述這個故事,並且陷入了自己製造的困境。 在這種情況下,試著通過詢問“你有什麼想法可以做什麼來把球放在他們的球場?” 如果他們忽略了這個問題然後再回到抱怨狀態,那麼再問一遍,“對於這種情況有什麼幫助,你有什麼想法?” 換句話說,將它們重新聚焦在手頭的問題上,而不是讓它們在故事中迷失。 最終,他們將開始看到他們能夠改變他們對情況或行為的看法。

經出版商許可轉載,
雪獅出版社。 ©2004。 www.snowlionpub.com.

文章來源

馴服心靈
作者:Thubten Chodron。

本文摘自Thubten Chodron的“馴服心靈”一書。作者提供了實用的技巧,幫助我們獲得更廣泛的人際關係視角,無論是戀人,父母和孩子,雇主和僱員,朋友,還是精神教師和學生之間。 我們給出瞭如何實踐的準則,讓我們不要習慣性地責怪別人解決我們的問題,學會當場並對我們的生活負責。 我們學習如何以全新的眼光看待人和情境。

信息/訂購這本書。 也可作為Kindle版本使用.

關於作者

Thubten Chodron,文章的作者:抱怨:最喜歡的消遣?

Bhikshuni Thubten Chodron是一位美國出生的藏傳佛教修女,自1975以來一直在印度和尼泊爾學習和實踐佛教。 法師。 Chodron在全球範圍內教授和領導冥想靜修,並以其對佛陀教義的清晰實用的解釋而聞名。 她是作者 佛教為初學者, 與憤怒一起工作 敞開心扉,清醒心靈。 訪問她的網站 www.thubtenchodron.org。

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