和尚在泰國已經扮演了相反的角色–現在他們是向他人捐贈物品的人

和尚在泰國已經扮演了相反的角色–現在他們是向他人捐贈物品的人佛教僧侶奉獻水給曼谷的一座寺廟後,便經過一堆水。 美聯社照片/ Sakchai Lalit

向僧侶提供食品和物資是泰國佛教日常活動的重要組成部分。 人們的信念是,通過奉獻的行動,信奉佛教的信徒(信徒未曾受命)將獲得或取得功績。

人們認為,這種功績可以消除過去的惡行對施主和他人今生的影響。 學者稱其為“佛教道德經濟”或功績經濟。 這種交流將僧侶和俗人捆綁在一起。 外行佛教徒有很多優點,可以根據自己的情況捐贈時間,財物和金錢。

作為一個 當代佛教學者 在泰國,我正在研究在冠狀病毒大流行期間對績效經濟的適應性。 我發現,由於大流行,僧侶越來越多地向外行提供物質食品,例如熱餐和不易腐爛的物品,從而扭轉了這種道德經濟中的角色。

傳統功績

自佛陀時代以來,公元前六世紀左右, 持續的修道院社區. 外行提供 食物,衣服,住所和藥品 那些允許佛教成為 傳播 從印度到東亞,東南亞和喜馬拉雅地區。

在佛教社會等級制最高層的僧侶被認為 優點最大。 通過紀律嚴明的生活方式以及對學習和實踐的奉獻精神,他們被認為是值得贈予和奉獻的禮物。

如Theravada傳統的美國僧侶比丘·菩提(Bhikkhu Bodhi)所翻譯,佛陀稱他的門徒為世界無與倫比的價值領域川波裕子一位研究緬甸的人類學家寫道,僧侶被認為是功德領域“捐助者將“善意”提供給他們,然後“收穫”改善的業力狀態

泰國和尚接受食物捐贈泰國和尚接受食物捐贈. 美聯社照片/ David Longstreath


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這種優異的經濟表現將外行人和和尚像一個家庭一樣聯繫在一起。 我聽說許多泰國佛教僧侶像他們的孩子一樣稱呼俗人,相反,外行人像受人尊敬的長者一樣照顧僧侶。

僧侶大多是這種慷慨的接受者,除了少數情況下,他們將一些奉獻物重新分配給俗人。 這些特殊的日子可能包括一個高僧的生日。

僧侶捐款時可能還會有其他時候。 在2018年XNUMX月我在泰國清邁的那段時間裡,我觀察了修道院計劃,該計劃從外行那裡收集衣物和罐頭食品,以捐贈給貧窮的村莊。

在緬甸,僧侶和尼姑 放棄多餘的捐款 向他們的支持者表示感謝

在嚴重的社會動盪時期,例如2004年海嘯襲擊泰國南部時,寺廟充當了庇護所,而 僧侶和尼姑幫助救濟工作。 僧侶們也自願協助 在2011年曼谷發生大水災期間運送食物並支撐堤防.

現在,在泰國和其他佛教徒眾多的國家/地區,這種在功績經濟中的傳統角色正在發生逆轉。 如斯里蘭卡.

由于冠狀病毒引起的經濟困難,和尚正動員起來為外行社區提供基本必需品。

角色互換

估計超過 8萬人 大約有12%的泰國人口可能因大流行而失去生計。

減輕困境,泰國的許多寺廟都在與他們的社區合作,為有需要的人提供食物。

2020年XNUMX月和XNUMX月,我與泰國北部清邁的僧侶交談,他們告訴我全國的僧侶們 為其社區接收和分發食物.

和尚一般 發佈公告 在Facebook上讓社區成員捐款。 掃管San三才堂角 例如,在清邁,在寺廟裡設立了一個供奉桌,200月每天有大約XNUMX人捐贈。

有了錢和食物,僧侶和廟宇支持者就餐以幫助 養活社區.

在泰國,僧侶做飯的想法是不尋常的,因為它通常是違反修道院規則的。 1年2020月XNUMX日,一位清邁僧侶在與我交談時說,但考慮到這種情況,準備食物被認為可以接受。

僧侶為附近的人們收集和重新分配產品,以及 到鄉村去幫助需要幫助的人.

At 披披府的Tha Tha Luang寺在泰國北部,方丈已努力在隔離期間每天每人餵一頓飯。 媒體報導顯示,成千上萬的村民排隊等候接收盒裝午餐,包括兒童,老人和殘疾人。

一條很長的,與社會保持距離的線也延伸到外面 Wat Songdhammakalyani寺那裡的寺廟 達曼瑪南比丘尼,泰國的第一位女和尚居住。 人們被交了 方便麵包裝,米袋,零食和蔬菜.

僧侶與普通佛教徒之間角色的這種逆轉有助於改善泰國媒體中僧侶的形象,在冠狀病毒之前,泰國媒體傾向於將僧侶的注意力集中在僧侶身上,例如騎在教堂中。 私人飛機,服用 逛商場挪用金錢.

它還表明,物質商品並不一定總是從外行流向僧侶。談話

關於作者

Brooke Schedneck,宗教研究助理教授, 羅得島大學

本文重新發表 談話 根據知識共享許可。 閱讀 原創文章.

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