對立問題和對恐懼的恐懼

對立問題和對恐懼的恐懼

我們把生與死這樣的東西稱為“對立面”,但這並不是一個令人滿意的名稱,因為它暗示著一種反對的狀態,因此也就是衝突的狀態。 但生與死只是在心靈中發生衝突,而這種衝突在他們之間因自己的慾望和恐懼而製造了一場戰爭。

事實上,生與死不是對立的,而是互補的,是生命和死亡組成的更大生命的兩個基本因素,正如旋律是由個別音符的發聲和沈默所產生的。

生命以死亡為食,它的運動只有可能而且顯而易見,因為細胞的不斷生育和死亡,營養的吸收和廢物的丟棄,這反過來又提供了肥沃的土壤,新的生命可以從中生長。 因為生命力是一個循環,其完成需要向上運動和向下運動,正如光線不能從光照的整個運動開始到完全無法顯現; 如果這些波可以分為半波或四分之一波,那麼光就會消失。

因此,在生物領域,我們有兩個相反但互補的性別,男性和女性; 眾生以這種方式分裂,以便自我複制,而男人和女人的意義就是孩子,沒有這個孩子,根本就沒有兩個性別。 因此,它們是我們生命所依賴的兩條腿,當一條腿被切除時,整個坍塌。

誤導的渴望

這些所謂的對立面給人帶來了一個難題,因為他心中渴望永恆和戰勝死亡,這是一種誤導的渴望,因為在生活中他知道自己是對立面之一,因此顯然是反對他永遠無法戰勝的事情。 對於我們生活的基礎,我們知道它是我們自己和宇宙之間的對立,在“我”之間和不是“我”之間。

這裡有兩件事是互補的而不是對立的,因為顯而易見的是,沒有宇宙,自我就不可能存在,沒有構成它的眾多自我和實體,宇宙就不可能存在。 但是從痛苦的角度來看,掙扎的人這個事實,無論多麼明顯,都是純粹抽象的。

而且,宇宙的存在顯然只取決於非人性化的眾多自我,其中有無窮無盡的供給; 它不依賴於任何特定的自我。 事實上,在處理個體自然時,大自然似乎令人驚訝地無情和浪費,因此,當與昆蟲同樣無情地對待個性時,人應該反叛,這並不奇怪。

它甚至似乎在這裡存在一種實際的衝突,這種衝突並不僅僅存在於頭腦中,因為一方面,自然界就是創造個體甚至保護它們時最神奇的技能,而另一方面則將它們視為對待它們就像它們一樣只不過是他們上升的塵埃。

但是,如果大自然中的一方或另一方被捆綁在一起,那麼世界將會從過度的生活中窒息或者完全無人居住。 然而,從個人的角度來看,這個過程是浪費和無情的。 人類可以通過調節自己的再生產,使自己適應自然,而不是試圖與自然作鬥爭來協助自然進入更大的經濟。

普遍意識

無論從一個人的觀點來看,無論在一個普遍的基礎上將一個人的生活態度建立起來的必要性是什麼,難點在於,人們通常不會感到普遍存在。 他的中心是他自己,他的意識通過一堵肉牆的窗戶露出來; 他並不覺得自己的意識存在於自己以外的事物中,透過他人的眼睛或與他人的肢體一起移動。 那堵牆外面的世界正在威脅著,以至於他盡一切可能強化自己,圍繞著自己的財產和幻想,以便從世界和世界中躲避他。

在這個堡壘中,他努力保護和保存他稱之為生命的東西,但他也可以試圖通過關閉門來拉下窗簾或將風擋住房間來遮擋陽光。 要享受風,你必須讓它吹過你,感受它與裸露的肉; 時間也是如此,因為在它被抓住之前,它一直存在,而生命甚至連這個肉體壁都不能永遠存在。 為了感受和理解它,你必須讓它像風一樣吹過你,因為它從空洞到空虛穿過地球。

但這是無法忍受的。 這意味著拆除街壘,放棄每一個安全措施,打開房間兩側的窗戶,使草稿掃過,撞倒花瓶,散落我們的文件,打亂家具。 這是因為灰塵和蜘蛛網從我們的靈魂中被吹走而付出的代價太高了。 此外,我們會感冒,坐著顫抖,打噴嚏,直到我們發瘋。

從你的巢每椽子
會腐爛,你的老鷹家
讓你裸露出笑聲
直到落葉和寒風來臨。

因此,我們保持窗戶關閉和關閉,直到我們死於窒息,被空氣停滯不堪。

害怕的恐懼

這是一種與生命一樣古老的疾病,誕生於Keyserling所謂的“原始恐懼”,其外在的心理學家稱之為“快樂 - 痛苦原則”。因為當蝸牛和烏龜撤回他們的貝殼時,男人會退回他的幻想城堡。

但令人好奇的是,雖然蝸牛和烏龜經常從他們的貝殼中出來,但是他幾乎沒有從他的城堡中走出來,因為他似乎對他的個人身份更加敏銳,他與其他人的區別。宇宙。 區別感越大,兩者之間的緊張關係就越大,對立面的對立者就會在靈魂中戰鬥得越多。

這種緊張感我們稱之為不快樂,但並沒有暗示它會被廢除“原始恐懼”所克服,“原始恐懼”本身就是一種最有價值的本能。 如果我們像快樂一樣喜歡疼痛,我們很快就會滅絕,因為只有這種對痛苦的原始恐懼促使我們自我保護。

在這裡,我們又有一對對立面,愛與恐懼,或喜歡與厭惡,是感情能力的相互重要組成部分,因為誰既不害怕也不感到愛。 但請注意這個詞 原版的 恐懼。 人的困難在於他的恐懼很少是原始的; 從原創性中刪除一次或多次,不僅僅是簡單的恐懼,而是害怕害怕。

創造性的張力與破壞性的張力

有兩種緊張,有創造力和破壞性,第一種是緊張的,一種是緊張的,一種是拉緊產生音樂,另一種緊張是緊張的。 在對立面之間,如果要產生生命,也必須有緊張。 在他們的本性中,他們必須朝著相反的方向前進,但他們必須通過關係和意義來保持在一起。

通過離心力,地球的速度遠離太陽; 通過重力將其拉向它,因此它圍繞它移動一圈並且既不冷凍也不燃燒。 因此,對立面彼此遠離的運動是原始的恐懼,而綁定它們的領帶是原始的愛。 結果是創造性的緊張。

但是人不只是害怕; 他擔心他最初的恐懼引起的緊張,以免他的恐懼增加。 緊張局勢也在增加,變得更加可怕,直到它變得具有破壞性而不是創造性。 領帶被拉伸到斷裂點,而對立面傾向於分裂成完全隔離。

因此,當原始恐懼的緊張被接受時,人可以愉快地在他的軌道上擺動; 但是,如果他試圖擺脫這種恐懼,他只會將一種恐懼加到另一種,一種緊張加到另一種,這是一個可能永遠持續下去的過程。 就像蜘蛛網上的蒼蠅一樣,他掙扎的越多,他就越能參與其中。

通過這種方式,對立面的張力被人轉變為破壞性的衝突。 緊緊抓住一個人逃離另一個人,他只是煽動他逃離的那個人更多地宣稱自己。

憎恨死亡和改變就是試圖讓生命永無死亡,不變,這是一種僵化,垂死,活著的死亡。 因此有一種說法,“懦夫死了一千人死亡,但勇敢的死亡只有一次。”因為擔心痛苦的人會開始緊張,但真正的麻煩開始於他不僅試圖擺脫痛苦而且緊張的同時,給自己兩個敵人而不是一個。

那種痛苦應該引起恐懼,就像火應該引起溫暖一樣自然。 但是讓它留在那裡,因為如果我們從恐懼中走出來就會變得恐慌,這是自欺欺人和苦難的無底深淵的入口。

承認和接受恐懼

男人不喜歡承認自己害怕,因為這削弱了他的自尊心,並動搖了他對自我安全的信心。 接受恐懼就像接受死亡,所以他從中逃脫,這是非常不幸的。 有時它表現為純粹的肆無忌憚的恐怖,但更多時候是半隱藏的,啃咬的焦慮在惡性循環中變得越來越強烈。 最好先說,“我很害怕,但不會感到羞恥。”

因此,在與對立面鬥爭中,人永遠欺騙自己。 他試圖從生活中榨取並僅僅為了個人使用而獲得的獎品變成了霉變,因為他已經將他們從根本上切斷了,沒有任何孤立的東西可以存活,因為生命的兩個最重要的特徵是流通和變化。

另一方面,他試圖避免的麻煩是唯一讓他意識到他的祝福的事情,如果他願意愛後者,他必須害怕前者。 但他害怕恐懼。

這兩件事使他分別感到沮喪和擔憂,使他越來越陷入孤立的態度,與生活的其他部分分離和敵視,在環境的惡魔與他自己無法預測的深海之間蜷縮著,悲慘地陷入困境。不羈的情緒。

在這種孤立中,他的精神消失了。 他不明白自由愛的人並不是真正自由,除非他也可以自由地恐懼,這就是幸福的自由。

版權 ©2018由Joan Watts和Anne Watts撰寫。
經新世界圖書館許可印製
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文章來源

幸福的意義:現代心理學中的精神自由追求與東方的智慧
作者:Alan Watts

幸福的意義:現代心理學中對精神自由的追求和艾倫·沃茨的東方智慧在內心深處,大多數人都認為快樂來自於此 or 一些東西。 在Alan Watts開創性的第三本書(最初在1940上發表)中,他提出了一個更具挑戰性的論點:真正的快樂來自擁抱 生活作為一個整體 在所有矛盾和悖論中,瓦茨稱之為“接受方式”的態度。借用東方哲學,西方神秘主義和分析心理學,瓦茨證明了幸福來自接受兩者 我們周圍的世界和世界 我們內心的世界 - 無意識的思想,以其非理性的慾望,潛伏在自我意識之外。

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關於作者

瓦特阿蘭艾倫·沃茨 (1月6,1915-- 11月16,1973)是英國出生的美國哲學家,作家,演說家和反文化英雄,最出名的是為西方觀眾提供亞洲哲學的翻譯。 他寫了25書和許多文章,將東西方宗教和哲學的教義應用到我們的日常生活中。

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