為什麼我們有時否認我們的內心認識?

一切都有一個季節

對於一切都有一個季節,
和天堂下的每一個目的的時間。

當我開始寫這本書時,發生了一件重要的事情。 我有一個深刻的洞察力:我意識到我一生中沒有寫過這本書,因為我從來沒有停止過改變。

我的核心始終如一,但十年的微妙變化逐漸使我的個性與我的核心更加一致。 只有現在,事後才能回顧七十年的生活,看看心理髮展的階段是如何引導我進入靈魂意識的。

這種見解讓我意識到我們在世界上的方式,我們的思考方式,我們認為重要的東西,我們在敘述中包含和排除的東西,我們告訴自己我們是誰以及我們為什麼做我們做的事情,取決於我們穿的鏡片。

我們的鏡頭是個性化和動態的。 它們受到多種因素的製約:我們所培養的文化的世界觀,我們生活經歷的影響,特別是我們童年的經歷對我們信仰形成的影響,最重要的是,我們心理髮展的階段到達了。


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雖然我已經意識到心理髮展階段對我們生活的重要性,但直到我讀到George E. Vaillant的書, 經驗的勝利我們充分認識到成功掌握心理髮展階段對於我們在生活的不同季節中所發現的幸福,意義和滿足程度的重要性,我們充分認識到哈佛大學社會調整研究的縱向研究。

格蘭特研究

在喬治·威蘭出生四年後,哈佛大學社會調整研究開始於1938。 Vaillant成為1972的研究主任,並在三十多年後在2005退休。 眾所周知,格蘭特研究的目的是通過跟踪所有哈佛大學畢業生的268男性的生活,了解促進最佳健康的條件。 該研究是有史以來對成年男性發育進行的最長期前瞻性縱向研究之一。

對格蘭特研究的一個批評是,它專注於一群精英人士。 Vaillant通過承認,當他參與研究時,這也是他的保留之一,並且他的擔憂隨後被消除,他回應了這種批評。 他說:

我有機會和特權研究兩個對比組的生活課程[給格蘭特研究] - 一群非常貧困的內城男人和一群有天賦的女人。 這兩組研究結果都是前瞻性研究半個多世紀,已證實[與研究結果的顯著相似]。 (適應生活 作者:George E. Vaillant)

在回顧了這三項研究的結果之後,Vaillant得出的結論是,當我們追踪天才女性和貧困男性的生活故事時,我們對美國男性和社會階層的優勢並不顯著。 換句話說,性別和社會階層並不一定與過著“成功”的生活聯繫在一起。

我懷疑生活在世界各地的自由民主國家的人也是如此。 對於那些生活在專制政權中的人來說,種族和社會偏見阻止某些性別,宗教和社會階層獲得他們需要充分錶達自己所需要的機會,過上“成功”的生活可能充滿挑戰。

前瞻性研究

與回顧性研究不同,前瞻性研究實時跟踪一組人群。 這意味著前瞻性研究的結果不會受到參與者在試圖回答有關其過去的問題時的心理髮展階段的影響。

前瞻性研究使我們的主觀性變得透明。 它們使我們能夠看到隨著時間的推移我們認為重要的變化。

正如威能所指出的,時間是一個很大的欺騙者。 他認為我們的年齡過濾器非常重要,他稱之為第一章 經驗的勝利:成熟使我們所有的騙子。

如上所述,撥款研究並不是二十世紀唯一進行的縱向前瞻性研究。 其他研究包括內城的隊列 Glueck對青少年犯罪的研究特曼對天才女性的研究.

Glueck的研究跟隨了一群500違法學校的男生和一群對比的500男生,他們沒有反對法律。 當男孩們是青少年時,這項研究始於1939; 當研究參與者達到他們的1975時,最終的訪談是在50進行的。

特曼研究跟隨一群有才華的女性,從1922開始,共有八十年。 大多數672女性出生在1908和1914之間。 該研究的主要發現報導於 長壽項目.

客觀化主觀性

我對George Vaillant的報導所欽佩的不僅僅是他講述了格蘭特研究所產生的見解的故事,而是他在接近他的研究方式公開他的年齡/發展相關偏見方面的令人耳目一新的誠實。 Vaillant一次又一次地解釋說他認為重要的事情被證明是錯誤的。

在我看來,威能所做的非常明確地說明了當我們陷入客體化主體性的陷阱時,我們的假設是多麼錯誤。 我們都這樣做; 我們無法幫助它。 我們所做的一切的基本原理是基於我們在做出決定或通過判斷的特定時刻認為重要的事情。

我們沒有意識到的是,對我們來說重要的是取決於多種因素:父母的影響,我們的文化條件,我們的宗教信仰,我們所處的心理髮展階段,以及心理髮展階段的需要我們未能掌握。

根據這些偏見,你可以很容易地將這種偏見視為不重要的,因為它們與你所達到的心理髮展階段中你認為重要的東西並不一致。 這就是為什麼我說在我生命的早期就不能寫這本書,因為在我達到的心理髮展階段,我認為這很重要。

今天仍然如此,但在我認為是心理髮展的最後階段至少花了十年時間,我現在可以回顧一下我的生活,更深入地了解在我的早期階段對我來說重要的事情。發展影響了我的決策,使我走到了現在的更大視野。

心理髮展的階段及其年齡範圍是:

服務(60 +年)
集成(50-59)
自我實現(40-49)
個性化(25-39)
區分(8-24)
符合(2-7)
倖存(出生至2年)

否認靈魂

在大多數情況下,靈魂(有時被稱為高級自我或內部核心)以及意識主題被學術界所忽視。 讓我講述一個說明我的觀點的軼事。

在2015中,我在歐洲一流商學院舉行的會議上發表了主題演講。 我的頭銜是 創造力和流動的精神/心理維度。 接近300的觀眾由學者,教練和商界人士組成。 在演講開始時,我與觀眾進行了一次實驗:如果我要說的任何陳述對他們都是真的,我就讓他們站起來。

我開始說“我有一輛車”,大多數觀眾站了起來。 然後我說“我是一輛車”沒有人站起來。 然後我說,“我有一個自我”,然後“我是一個自我”。 當我說“我有一個自我”時,大多數人站起來,當我說“我是一個自我”時坐下來。 然後我說“我有一個靈魂”,每個人都站起來。 在那之後,我說“我是一個靈魂”,每個人都站著。

我有一半的期望,但驚訝地看到,是每個人都支持最後的兩個聲明。 不只是一個,兩個! 在開玩笑地指出他們必須具備的高度混亂之後,我向觀眾建議,擁有一個靈魂是在成為靈魂之前的發展階段,但最終的真理是你的靈魂擁有你! 從那時起,我在世界許多地方與不同的觀眾重複這個練習,每次我得到相同的結果:絕大多數人認為他們有靈魂,他們是靈魂。

但接下來發生的事情讓我意識到主流科學方法存在問題。 下一位發言者,兩位非常聰明且有影響力的學者正在討論神經科學研究。

他們在第一張幻燈片上寫了一篇聲明,上面寫著“我們做出的假設:沒有靈魂”。 當我看到這句話時,我忍不住向自己微笑。 學術界,教練和商界人士的全體觀眾剛剛表示他們相信他們不僅有靈魂,而且他們是靈魂。

客觀否認我們內心的認識

這個經歷清楚地向我指出了,我認為其他觀眾,是客觀的,科學的方法如何傾向於否認我們內心的認識。 幸運的是,如果你想要超越主流學術界,你會發現許多嚴肅的著作描繪了一幅截然不同的世界圖景。 您還會發現越來越多的大學推行跨學科方法。 這是值得歡迎的。

我認為客觀科學方法存在兩個問題:身體和心靈屬於不同領域的二元論觀念,以及讓我們的思想從更大的生活現實中蒙蔽的過多學科。 在這方面,Peter D. Ouspensky(1878-1947)在上個世紀早期撰寫的以下文字現在幾乎和以前一樣有意義:

我們無法理解很多東西,因為我們太容易和太過於專注,哲學,宗教,心理學,自然科學,社會學等都有自己的特殊文獻。 完整地沒有任何東西包含整體。 (世界之謎的關鍵)

但是,所有不同的知識領域必須具有重要的相互關係。 如果我們要發展統一心理學,靈性和科學的理論,我們需要識別和探索這些聯繫。

我在本書中提出的主張是有一個統一的模型。 此外,我們只能通過消除我們的眼睛,擁抱自我知識,並承認我們的三維物理感知的局限性來逐漸理解這個模型。 我提出的統一模型超越了生與死,並將我們帶入了一個充滿活力的現實層面,在這裡我們遇到了靈魂。

©2016 by Richard Barrett。 版權所有

文章來源

一種新的人類幸福心理學 - 理查德巴雷特探索自我靈魂動力學對身心健康的影響。一種新的人類幸福心理 - 自我靈魂動力學對身心健康影響的探索
由理查德·巴雷特。

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關於作者

理查德巴雷特Richard Barrett是商業和社會中人類價值觀演變的作者,演說家和國際公認的思想領袖。 他是文化轉型工具(CTT)的創始人,該工具曾用於支持5,000不同國家的60組織轉型之旅。 他曾擔任皇家大學,價值導向研究所的兼職教授,以及埃克塞特大學One Planet MBA的客座講師。 理查德巴雷特是作者 很多書。 訪問他的網站 valuescentre.com - newleadershipparadigm.com。

看視頻 由理查德·巴雷特介紹。

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