知道自己足夠的人是富人。
                                   - 老子， “道德經”

簡單與貧困或自我剝奪不是一回事。 簡單的做法是關於充足還是有足夠的 - 古人稱之為“中間道路”或“中庸之道”。 它與在生活中找到優雅的平衡有關，我們有足夠的物質財富來滿足我們的基本需求，加上一些基本生存可能不需要的舒適和奢侈，但適合有尊嚴和自我實現的生活。

正如我們所預料的那樣，這裡有相當大的自由度來確定究竟有多少是足夠的，以及有多少是什麼樣的東西。 這在很大程度上取決於個人，在某種程度上與文化，當然與地理，以及我們的狀態和生活階段有關。

培養足夠多的識別能力

假設我們可能已經通過我們的生活區至少進行了一次“去除”，我們面臨著如何不緩慢（或迅速）滑回積累泥潭的實際問題。 這需要培養對多少足夠多的洞察力以及培養必要的正念，以平衡優雅點而不讓自己被拉或推。

有兩件事可以幫助我們實現這一目標：首先，培養我們管理價值觀的正念以及我們生活中最熱愛的所有事物。 這意味著要定期記住我們是誰，我們為什麼來到這裡，來自哪里以及我們要去哪裡。 意識到我們對這些問題的個人答案，無論這些問題可能是暫時的還是假設的，都是與我們自己的內在智慧和意義來源保持聯繫的有力方式。 這種意識可以幫助我們與自己喜歡的事物保持聯繫，而不是讓自己被別人試圖讓我們想要的東西分散注意力。

另一件可以幫助我們學習辨別多少就足夠的東西就是了解慾望的動態，也就是說，為什麼我們似乎越來越渴望無限制。

消費主義混亂的混亂

我們告訴自己一個關於人類存在的本質和目的的故事是消費主義。 消費主義將生命的意義和價值定位於對物質事物消費的渴望的無限刺激，滿足和再刺激。 同樣，消費主義故意將非物質（心理，社會，情感，精神）人類需求的滿足與物質產品和服務的生產和消費的利益混為一談。 由於“利潤動機”本身就是一種學習慾望，因此其滿意度沒有內在的物理限制。 只有其他社會或心理因素才能抑製或指導其表達。

在我們的社會中，無限的利潤慾望將人類學習的巨大靈活性與以增長為導向的經濟和技術系統相結合，這種系統以物理上有限的星球為食。 人口迅速增長，技術迅速發展，以及企業，政府和大多數普通公民共享的“消費中的生活 - 消費增長”意識形態正在放大這一制度對地球的影響。 這種組合本質上是不可持續的。 我們知道這一點。 然而，我們積極地將消費主義意識形態輸出到世界其他地方。 消費主義當然不是我們所宣稱的，但它是我們所做的，而且我們所做的事情遠比我們說的要大得多。

消費主義文化源於享樂主義唯物主義的相當草率的“哲學”（如果可以稱之為）。 現代經濟學簡單地指出，人類本質上是貪婪，自私和渴望的，沒有限制。 矛盾的是，在追求滿足我們的貪婪和對快樂的興趣時，我們也應該是“理性的”。 消費主義實際上並沒有對這種狀況提供任何解釋，而是滿足於接受它“只是人們的方式”，並從這個前提出發，設計出盡可能多的錢從中賺錢的方法。

享樂主義唯物主義：一種自我實現的預言

在這個過程中，它宣揚了它所假設的人性理論，並且在我們不加批判地接受這些佈道的程度上，消費主義的人性理論成為一種自我實現的預言。 如果電視廣告告訴我們，我們是權力飢渴，尋求快樂，暴力，自私，庸俗和不屬靈的存在，那麼也許我們就是這樣; 如果我們是，那麼他們提供的滿足這些願望的所有東西似乎都符合我們所需要的東西。

這種對人性的描述是否曾成為大多數人的特徵？ 它確實描繪了一個侵略性的，強大的，突出的少數人，他們對我們的集體命運產生了過度的影響。 經過一番思考後，我們通常可以舉出幾十個其他人的例子，這些人表現得很慷慨而不考慮個人利益，他們為了別人的利益而延伸自己，有時為了別人而死，他們享受快樂，但肯定不受其約束，誰做不要花費他們存在的每一個醒著的時刻來規劃擴大個人利益或擴大財產儲備的方法。 我認識的大多數人比前者更接近後者。

我提到了人類慾望的“經濟理論”，因為它在媒體中無處不在，似乎是我們社會中大多數經濟和政治思想的基本假設。 此外，這種人性的方案已經變得非人格化，並以公司的形式製度化 - 這是一個最不祥的發展。

我們的基因讓我們做到了

理性心理學家蒂莫西·米勒（Timothy Miller）在他的書中提出了另一種理論，即為什麼我們常常感到被吸引得更多 如何想要你擁有的。 米勒認為，所有物種都進化出基本的遺傳程序，以獲得盡可能多的成功交配和生存的先決條件（土地，食物，力量，配偶，地位等），原因很簡單，任何生物可能已經進化過。與那些沒有足夠開關的人相比，這些東西的“足夠的開關”將處於生殖劣勢。

因此，我們或多或少永不滿足的積累慾望可能是生物學上的根源，非常自然，並且直到最近才適應於確保物種的生存。 然而，在現代，無法滿足的慾望與強大的技術和龐大的人口相結合，如果我們繼續照常營業，這兩者都會威脅生態破壞。

我認為，米勒還有一種觀察，即，這種獲取，積累和保護的先天生物學程序在確保生物生存方面具有一定的用途，但它本身無法提供快樂或滿足感。 動物沒有必要快樂或滿足，以便繁殖並取得進化。 我們大多數人從我們自己的個人經驗中知道，就我們人性的一些新興方面（我們的靈性，我們複雜的心理學，我們的社會關係）來說，簡單再現並不是生存的理由。 我們不僅僅是游魚上游游泳，而是昆蟲只是想找個產卵的地方。

更進一步，米勒建議（在正統的佛教思想的良好公司中），當我們錯誤地認為滿足我們生物根源的慾望將導致滿足和幸福時，各種各樣的競爭，鬥爭，衝突，損失的方式是開放的，悲傷 - 總而言之，痛苦。 矛盾的是，通過滿足慾望找不到通往和平與幸福的道路，原因很簡單，即慾望不能以持久的方式得到滿足。 相反，慾望的滿足只會遲早導致另一輪慾望，或者是對損失的恐懼。 消費主義實際上是一種社會系統，旨在增強慾望並加劇對損失的恐懼，因為這些促使人們比滿足和和平更有效地消費，儘管滿足和平和（滿足）往往是消費主義承諾將從產品消費中得到的。

東西和更多的東西不會讓我們比鄰居更快樂

慾望可能具有人性的生物起源，並且不再是我們需要吃喝的內疚或自責。 想要東西可能很自然; 想要越來越多的東西甚至可能很自然。 然而，事實是，越來越多的東西並沒有讓我們變得更好。

然而，在消費社會中如此強調的競爭力意味著一個人有可能享受與其鄰居相比的顯著優勢，並帶來和平與安全。 此外，消費者社會認為，他們可以保持舒適和安全的優勢而犧牲鄰近的社會。 這些想法是錯誤的，因為它們依賴於這樣的錯覺：事實上，當事物和每個人都是系統性的聯繫時，可能存在單獨的個人和社會等事物。

消費主義以其笨笨的方式接受這種情況，並尋求一種方法，系統地利用它來豐富少數群體（他們和其他人一樣受害！），犧牲了大多數人的自由和滿足感。利用。 米勒提供了更多的希望，指出人類不僅僅是被生物本能盲目驅使的化學物質袋，而且我們還具有心理和情感能力，能夠通過對其真實性和後果的理解和洞察力來抵消我們與生俱來的慾望。

感恩，注意和同情的心理實踐

米勒認為，我們可以通過培養思維習慣和關注我們的經驗的方式來抵消我們天生傾向於越來越多地想要的效果，這些經驗更符合我們所知道的存在的本質。 這涉及建立感恩的心理實踐（感知和欣賞我們現在和現在經驗的積極方面的習慣），注意力（非偏見地關注我們現在和現在的經歷的習慣）和同情心（習慣於認為其他人就像貪得無厭的慾望和長期恐懼的痛苦一樣陷入困境，並受到與我們自己一樣的痛苦）。

米勒所說的最令人鼓舞的方面是，“足夠的開關”可能不會成為我們天生的生物設備的一部分，但我們可以安裝一個。 我們可以學習知足。 我們可以學習“如何想要我們擁有的東西”。 我們不一定被譴責不可避免的個人倦怠，社會衝突和不公平，以及缺乏選擇的生態破壞。 我們可以培養對多少就足夠的認識並相應地生活，儘管不是沒有努力保持正念，而不是沒有實踐。

我們生活在消費文化中。 我們白天和晚上都在燉湯。 當我們的社會環境，媒體，經濟和技術發展，或政治話語中幾乎沒有任何東西，無論如何表明溫和可能是一種可理解的，甚至是可取的生活方式時，它很難個人要掌握多少就足夠了。 因此，了解“足夠”可能意味著幾乎不可避免地意味著與我們大多數人生活在一起的生活距離（智力和情感）。 這並不容易。

關閉消費主義的傳播

沒有傳福音的信仰，沒有征服軍隊，沒有任何自然災害比消費主義及其傳播系統 - 廣告更為普遍。 整個星球現在沐浴在微波，電視和無線電信號中，每天24小時。 電視媒體本身俱有改變大腦功能的能力，並且在逐漸將觀眾拉入一種不加批判的半意識狀態之後，它會植入半意識的圖像和信息，這些圖像和信息在心理上被設計為在現場“觸發”消費適當的刺激。

據估計，到了20時代，美國人平均接觸了將近一百萬條廣告信息，他或她將花費一年的時間觀看電視廣告。 報紙空間的三分之二和我們郵件的40百分比是未經請求的廣告。 電話營銷和網絡營銷的出現以及公共空間的逐步商業化使我們的日常生活中的廣告更具侵入性。 這些發展和許多其他事件確立了我們生活和撫養孩子的“背景現實”（通常也是“前景”）。

幸運的是，所有電子媒體仍然配備了“關閉”開關，允許用戶選擇頻道。 阻止營銷宣傳的湧入相對容易。 從廣告，“電視購物廣告”和“娛樂”節目的過剩中選擇媒體流的娛樂和信息部分要困難得多（並且通常是不可能的），這些節目實際上是偽裝的廣告。 因此，將小麥與穀殼分離需要相當長的時間和不少的技術能力。

正念意識到多少是足夠的

在這樣一個社會環境中，個人意識到足以為我們的福祉提供多少就需要正念才能確定，這也是一種“自衛”的措施。 那些成功地為自己找到一種優雅的生活方式的人常常說他們維持它的代價是感覺他們站在社會潮流中不斷沖向重新消費的方向，這種潮流總是傾向於把它們拉到一起。 這使我們當前的社會現實中的簡單實踐成為一種鬥爭的質量。

這場比賽的幫助是讓我們自己長時間地退回到孤獨中，在必要時一次又一次地與我們個人的生命價值來源重新聯繫，重新獲得比例和充足感，並加深對我們所擁有的感激之情。 同樣有用的是在我們的娛樂選擇，媒體的使用以及我們願意忍受各種營銷人員的出現方面行使相當無情的選擇性。

辨別多少也足以將我們個人的消費物品放在環境可持續性，社會正義和代際公平的背景下。 在這個領域，我們超越了對個人生活方面可能有利或舒適的考慮，並認為自己成為更大整體的一部分。

當前的消費主義水平不可持續

如果地球上的每個人都在同等程度上參與消費經濟，那麼目前的消費率就無法持續。 那麼，對於我們來說，確定多少就足夠了，還必須意識到，對於大多數北美人來說，我們的“足夠”必須在我們目前的資源和能源消耗的30％以下。 對於一些北美人來說，生活在他們的“公平地球分享”上？ 地球上每個人平均可用的資源數量 - 可能涉及90到95的消費減少百分比，而對於其他人來說，實際上可能代表增加。

自願簡單化的最大挑戰之一是創造一種豐富而有意義的生活方式，不僅要通過找到我們認為足夠多的個人定義，而且要通過和諧地擬合地球在健康和可持續發展方面提供的數量。辦法。

平衡多少“我的足夠”超過“你的足夠”

要考慮的另一個方面是正義。 聖雄甘地將個人原則作為個人原則，擁有地球上最貧窮的人無法獲得的任何東西。 他認為，只要有人無法滿足生活中的基本需求或者無法平等獲得有關奢侈品，任何奢侈品的消費都等於從有需要的人身上盜竊。 我們可能會認為這種立場是如此苛刻，以至於很少有人希望能夠實踐它，但它解決了一個日益緊迫的問題。

就像地球對其生產力和再生能力的生物物理限制一樣，當我們開發出足夠多的正念時，必須考慮到這一點，對於我的“足夠”可以超過你的“足夠”的程度，還存在社會和經濟上的公平限制。沒有造成無法容忍的社會緊張局勢。 擁有一個必須被衛兵，狗和電圍欄包圍的豪華住宅有什麼用？ 如果必須使用防彈裝備並配備有防護裝置和槍口的座椅，可以享受新豪華轎車或賓利多少錢？ 當一個門檻，田園詩般的存在，如果不能安全地行走或讓一個孩子玩耍，可能會獲得什麼？ 畢竟誰是這種情況下的囚犯？

我們所居住的世界是我們將傳給後代的東西，無論我們是否可以通過“折扣”自然資源的價值或對我們對技術突破的希望設置“溢價”來精確計算這種姿態的經濟意義。 我們留下的東西 - 我們的智慧和垃圾 - 將對後代產生影響。 只有一個無望的以自我為中心，精神貧困的人才能忽視這一責任，甚至認真地問：“後代為我做了什麼？”

了解什麼才能真正帶給我們和平與滿足

總而言之，自願簡單是一種基於“足夠”的生活方式，在所有事物的充足性的中間方式上。 似乎我們並不是天生就是“有線”以滿足於充足。 我們是否越來越多地想要無限制地傾向是自然進化或精神疾病的結果，這是生活中的事實。 然而，令人高興的是，我們能夠理解不間斷的慾望的本質，它對我們的生活，關係和環境的破壞性影響，並且我們能夠基於對真正帶來什麼的真實理解，開發其他思維和生活方式。我們和平與滿足。

在當前的北美社會現實中，將這些見解付諸實踐需要我們不斷地與當時廣告，社會風俗以及當今“常識”的流行相媲美。 培養對天生慾望的本質和動力的正念，培養反對侵入我們生活的商業主義的“防禦”，並且意識到我們花費了多少金錢，時間和精力以及我們獲得的價值以換取它們，都是有益的方式確定多少是足夠的，然後讓這種意識指導我們的生活選擇。

經出版商許可轉載，
新社會出版社。 ©2000，2011。
http://www.newsociety.com

文章來源

輕輕踩踏：人與地球的簡單
作者：Mark A. Burch。

雖然自願簡單運動近年來突飛猛進，但它仍然常常被定型為主要關注節儉的生活方式。 但簡單的生活比僅僅清潔壁櫥或出售第二輛汽車具有更深刻的影響。 在 腳步輕快Mark Burch考慮了個人自願簡單化的深層回報，以及簡單生活的實踐如何成為解決我們社會和環境問題的重要組成部分。 本書周到而有說服力，將吸引廣大讀者，他們致力於輕鬆邁向更可持續的未來。

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關於作者

MARK BURCH是一名自由教育家，作家和研討會推動者。 他目前教授自願簡單課程，作為溫尼伯大學的兼職教師，並在加拿大各地舉辦簡單生活和成人環境教育研討會。 他曾是CBC電視台“Man Alive”，CBC電台“Ideas”以及知識網絡紀錄片系列“The Simpler Way”的特邀嘉賓。 他是作者 腳步輕快 以及 簡單：發展難以想像的財富的筆記，故事和練習。 馬克·伯奇（Mark Burch）在加拿大草原（Prairie Canada）種植靜謐，聚集志，並在花園中居住。