使命未完成:懷疑你認為你所知道的一切

使命未完成:懷疑你認為你所知道的一切

正如保鏢的使命並未以威脅事件的成功結束而結束,佛教徒的道路也不會以單一的,開明的,冥想的經驗結束。 雖然這些孤立的事件非常重要,移動和變革,無論它們多麼令人振奮,它們仍然只是基於臨時條件的臨時時刻。

對於保鏢和佛教徒而言,這種經歷無疑是充滿活力,充滿活力,充實和有效的。 但是,儘管他們似乎代表了他們最終目標的實現 - 他們所有辛勤工作和堅持不懈的原因 - 但他們也告訴我們,我們不僅必須在沒有片刻猶豫的情況下重新開始工作,而且我們的工作永遠不會結束。

有一種傾向可以想像,“啊哈,我知道了!”

正如科學教學告訴我們的那樣,“觸及絕對尚未啟蒙”。

當這些時刻到來時,人們傾向於想:“啊哈,我已經得到了它!”然而,正如在一個層面上這個令人滿意的思想讓我們充滿成就感和賦權感,在另一個層面上我們已經可以感受到它隨著時間的推移,我們發現自己正面臨一個新的,具有完全不同的條件和環境。 我們很快就會了解到,無論我們的深度洞察力或我們行動的熟練程度如何,每種情況都不同,每次都要求我們做出不同的回應。

它可能非常妄想上升到當下,像一個精英,特殊的力量菩薩在一瞬間處理一個局面,只有在下一刻才會陷入像在地獄境界痛苦的飢餓鬼魂的深處。 (“飢餓的幽靈”是佛教民間傳說中的一個神話人物,其慾望永遠無法滿足。他們被描繪成胃脹氣,不斷渴望更多,但因為他們的脖子和針孔非常薄,吃得非常痛苦,困難,他們永遠不會滿足自己。)

以飢餓的幽靈作為隱喻的例子,我們可以看到它如何代表我們如何以極其不健康的方式依附於我們情感需求的永不滿足的慾望,並完全由其驅動。 這就是為什麼在經歷最高“高點”之後的那些時刻,我們需要非常小心,因為堅持或追求體驗的願望可能是壓倒性的。

緊緊抓住“高級”體驗讓你陷入困境

當我們堅持過去時刻的“高級”體驗時,我們最終會陷入一種不適應新時刻現實的狀態,最終我們在如何接觸它並對其做出反應方面失敗了。 我們面臨的另一個衝突是,在“高級”經驗過去之後,我們追求並嘗試複製它,使我們避開我們面前的新現實。 無論哪種方式,我們最終都痛苦不堪。


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正如另一位古老的禪宗所說,“雖然任何人都可以在山頂找到平安,但很少有人可以把它帶回村里。”

這引出了一個問題:我們可以從山頂上下來並帶來我們發現的經驗嗎? 令人高興的是,答案是肯定的,但這樣做的方式與我們認為的方式不同。

就像我說的那樣,當我們經歷這些令人振奮的時刻時,很容易與他們聯繫並將我們的實踐目標轉移到抓住他們或追逐他們,而不是讓他們有機地來去。

這是最令人滿意的旅程

我們需要做的是利用緊隨這些“高點”之後的時刻作為動力,重新投入到最初讓我們到達那裡的基本工作,理解這是最令人滿意的旅程,而不是我們偶爾會遇到的極端情況。 ,無論他們多麼偉大。

具有諷刺意味的是,如果我們追逐這些經驗,我們永遠找不到它們,但當我們用它們作為加深我們工作決心的動力時,我們會發現它們往往越來越頻繁。 而在另一個具有諷刺意味的轉折中,它們越來越頻繁,它們似乎越是脫穎而出,因為它們成為常態,而不是零星的分歧。

正是這種經歷告訴我們,我們的使命永遠不會完成。 在拯救了他們的客戶滿意之後,保鏢知道他們必須回到構成他們大部分工作的平凡任務,而佛教徒明白他們必須回到世俗的環境中並與這些之間的滋擾一起工作。時刻。 (是的,保鏢看著成功處理威脅的高度,正如佛教徒會感受到一個幸福的冥想時刻的“高潮”。)

使命永遠不會完成

我們必須認識到並接受在這些時刻之間找到的東西才是我們工作中最重要的方面。 最有啟發性的是能夠在教義中保持同樣的信念,並且即使在平凡的時刻,也可以通過“聖潔”的時刻來實踐它們。

維持這種承諾所需的決心深度可以在四個佛教誓言中的第一個(或者我更喜歡稱之為承諾)中找到: 拯救眾生。 支撐這一承諾的是佛教工作人員願意犧牲自己進入必殺技,直到他們完成了將所有生物從輪迴撤離到天堂的任務。

雖然大多數佛教教師和從業者,包括我自己,都認為這是一個隱喻,描述了從業者需要承諾的奉獻精神和堅持不懈的深度,但我也理解它是字面上說我們的使命永遠不會完成,這意味著我們永遠不會達到一個終點在我們的實踐中。

與許多甚至長期從業者認為的相反,涅,啟蒙,聖人,醒來並不是一個單一的事件,一旦它發生變成永久的經驗。

我很清楚,這與許多傳統教義相矛盾,這些傳統教義將這些狀態定義為輪迴的最終重生以及貪婪,仇恨和妄想的永久結束。 但這不是我的經驗,也不是我老師的經驗,也不是我所理解的佛陀本人的事。

請記住,這些教義講述了瑪拉攻擊佛陀直到他去世的那一刻。 因此,考慮到這一點,我們可以將這些狀態理解為抵抗受到威脅的能力,而不是永久不受威脅的能力。 這很重要,因為它表明這些狀態是一種轉變 我們,而不是存在本質的任何變化 校外 我們。

懷疑你的一切 認為 你懂

對我來說,佛教從未像現在這樣 相信 在; 它總是有所作為 do。 事實上,我會​​說佛教不是人們應該相信的東西,而是他們應該經常受到考驗的東西。

根據我的經驗,將我的實踐“考驗”從來沒有產生更深層次的信念,但更大的疑問。 這個懷疑並非根植於我的 在教義和教義中都有信念 有益的應用。 恰恰相反。 這導致我懷疑我的一切 認為 我知道。 是的,經過30多年的佛教研究和實踐,我很自豪地說,大多數時候,“我不知道。”

正如Zen koan教導的那樣:

Hogen正在朝聖。

Jizo大師問:“你要去哪兒?”

Hogen說,“圍繞朝聖。”

Jizo大師問:“出於什麼目的?”

Hogen說,“我不知道。”

Jizo大師說:“不知道是最親密的。”

聽到這個Hogen獲得了很大的啟發。

擺脫需要控制我們的生活

真正“不知道”是一體的實現,直接體驗的無縫性。 “不知道”是能夠擺脫控制我們生活的需要。 打破我們對固定觀念的依戀,將我們與直接經驗分開。

當我們抓住固定的想法時,我們感到安全和穩定,所以放下它們需要很大的勇氣。 當我們這樣做時,感覺就像我們正在走向一個巨大的深淵。 正如偉大的老師PemaChödrön經常說的那樣,“我們能夠站穩腳跟。”

正是在這種背景下,公案要求我們說:“站在一百英尺高的柱子上,你怎麼辦?”

願意開放和脆弱

不知道如何“繼續”是走出我們的情感舒適區,並願意開放和脆弱。 這種開放性和脆弱性要求我們接受現在的存在,放下對過去的遺憾和對未來的恐懼。

我們必須走出“堅實”的道路,走出我們的百尺桿頂部,邁出一大步,尋求和接受不確定性。 在我們這樣做的時候,似乎我們冒了很大的風險,但是我們看到有多少東西要堅持下去,看看我們冒的真正風險是 放手,堅持下去。

參與未知事物是我們唯一必須知道的事情。 我們必須非常相信我們的懷疑才能真正了解! 我希望,讀完這篇文章後,我真的幫助你了解了很多 比你讀之前做的還要多!

©JeffNisberg的2018。 版權所有。
出版商:Findhorn Press,Inner Traditions Intl的印記。
www.innertraditions.com

文章來源

佛陀的保鏢:如何保護你的內心貴賓
傑夫艾森伯格。

佛陀的保鏢:傑夫艾森伯格如何保護你的內心貴賓。雖然本書不是關於個人保護本身,但它將個人保護理論和保鏢所使用的具體策略應用於佛教實踐,並製定保護內心佛免受攻擊的策略。 由於“注意力”和正念是保鏢職業和佛教實踐的關鍵概念,這本開創性的著作對佛教徒和非佛教徒都有說服力。

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關於作者

傑夫艾森伯格Jeff Eisenberg是一名大師級武術和冥想教師,擁有超過40多年的培訓和25多年的教學經驗。 他已經經營了自己的道場近十五年,並在武術中訓練了成千上萬的兒童和成年人。 他還曾在一家大醫院的急診和精神科病房擔任保鏢,調查員和危機應對主任。 暢銷書的作者 戰鬥佛他住在新澤西州Long Branch。

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