專輯與學者的對開紙片段在庭院裡。 歸因於Muhammad Ali 1610-15。 禮貌波士頓美術博物館
12世紀的安達盧西亞人伊本·圖法伊爾（Ibn Tufayl）塑造了哲學中的野蠻孩子。 他的故事 Hayy ibn Yaqzan 是一個在未命名的印度洋島嶼上由母鹿撫養的孩子的故事。 Hayy ibn Yaqzan（字面意思是“活著的覺醒之子”）達到了對世界的完美，欣喜若狂的狀態。 冥想追求美好生活的可能性（和陷阱）， 海伊 提供不是一個，而是兩個'烏托邦'：一個eutopia（?? '好'， ????? 心靈完全孤立的“地方”，以及法治下的道德共同體。 每個都有人類幸福的版本. 伊本·圖法伊勒（Ibn Tufayl）讓他們相互對立，但每個人都“無處可去”（??“不”， ????? '地方'）在世界上。
Ibn Tufayl始於人類與社會和政治隔離的願景。 （使用這種文學設備的現代歐洲政治理論家稱之為“自然狀態”。）他通過推測哈伊的起源來介紹哈伊。 Ibn Tufayl說，Hayy是否被他的母親放在一個籃子裡，可以穿越生命之水（如摩西）或者在島上自發生成，這無關緊要。 他的神聖站點和他生命中的大部分時間一樣，只在動物公司度過。 後來的哲學家認為，社會將人類從其自然的動物狀態提升為先進的文明狀態。 Ibn Tufayl採取了不同的看法。 他堅持認為人類只有通過靈魂的進步而不是物種才能在社會之外得到完善。
與托馬斯·霍布斯（Thomas Hobbes）的觀點相比，“人類是人類的狼”，哈伊島上沒有狼。 事實證明，通過向他們揮舞棍棒或穿上生皮和羽毛的可怕服裝來抵擋其他生物是很容易的。 對於霍布斯來說，對暴力死亡的恐懼是社會契約的起源和國家的道歉; 但是，Hayy第一次害怕死亡就是在他的母親去世時。 為了讓她復活，Hayy解剖了她的心，卻發現其中一個房間是空的。 驗屍官轉向神學家的結論是，他在母親身上所愛的不再存在於她的身體裡。 因此，死亡是形而上學的第一課，而不是政治。
哈伊然後觀察島上的植物和動物。 他在發現火災時冥想了一種基本的“重要精神”。 對多個問題的思考使他得出結論，它必須源於單一的，非物質的來源或第一因。 他注意到天球的完美運動，並開始了一系列禁慾運動（如旋轉直至暈眩）來模仿這種隱藏的，普遍的秩序。 到了50時代，他從物質世界撤退，在他的洞穴中冥想，直到最後，他達到欣喜若狂的狀態。 因此，Ibn Tufayl的理由並不是真理的絕對指南。
哈伊欣喜若狂的心靈之旅與後來的理性主義政治思想之間的區別在於理性的作用。 然而，許多後來的現代歐洲評論或翻譯 海伊 通過在理性方面構建寓言來混淆這一點。 在1671中，Edward Pococke稱他的拉丁語翻譯 自學哲學家：在其中展示人類理性如何從對高級知識的劣勢的思考中汲取靈感。 在1708中，Simon Ockley的英文翻譯是 人類理性的改進，它也強調了 原因的 獲得“對上帝的認識”的能力。 然而，對於Ibn Tufayl來說，真正了解上帝和世界 - 作為一個 烏托邦 對於'心靈'（或靈魂） - 只能通過完美的沉思直覺而不是絕對的理性思考來實現。
這是Ibn Tufayl的第一個烏托邦：一個無人居住的島嶼，一個野蠻的哲學家通過思考和退出世界而退回洞穴以達到狂喜。 Friedrich Nietzsche的Zarathustra會留下深刻的印象：'我的朋友，逃離你的孤獨！'
T他的其餘部分介紹了共同生活的問題和第二個烏托邦。 在Hayy完成他的完美狀態後，一個苦行僧在他的島上遭遇海難。 Hayy很驚訝地發現了另一個與他如此相似的人。 好奇心使他成為流浪者的朋友，Absal。 Absal教授Hayy語言，並描述了他自己島上遵紀守法的人的更多內容。 這兩個人確定島民的宗教信仰是Hayy發現的真理的一個較小版本，籠罩在符號和比喻中。 Hayy受到同情心的驅使，教導他們真理。 他們前往Absal的家。
遭遇是災難性的。 Absal的島民們對他們對外國人的熱情好客，與Absal的友誼以及與所有人的聯繫以及歡迎Hayy的道德原則感到強迫。 但很快哈伊不斷嘗試傳播會激怒他們。 Hayy意識到他們無法理解。 他們受到身體的滿足而不是心靈的驅使。 沒有完美的社會，因為不是每個人都能在靈魂中達到完美狀態。 照明僅適用於選擇，根據神聖的順序或a hieros archein。 （這種存在和認識的等級是新柏拉圖主義的基本信息。）Hayy得出結論說，說服人們離開他們的“自然”站只會進一步腐蝕他們。 他決定，“群眾”所崇敬的法律，無論是揭示還是推理，都是他們實現美好生活的唯一機會。
島民的理想 - 合法，熱情好客，友誼，結社 - 似乎是合理的，但這些也存在於世界的“無處”。 因此他們的困境：要么他們堅持這些並忍受Hayy的批評，要么通過迴避他來違反他們。 這是對法律及其倫理原則的激進批判：它們對於社會生活而言是規範性必要的，但本質上是矛盾和不可能的。 這是對政治生活的狡猾譴責，這種生活的結局是持久的。 像島民一樣，我們遵循可能破壞自己的原則。 為了好客，我們必須向違反好客的陌生人開放。 為了民主，我們必須包括那些反民主的人。 為了世俗，我們與其他人的相遇必定是學習的機會 他們，而不僅僅是 關於 他們。
最後，Hayy帶著Absal回到他的島嶼，在那裡他們享受著欣喜若狂的沉思生活。 他們放棄尋求完善的法律社會。 其 烏托邦 是對自己留下的思想的追求，超越了語言，法律和道德的不完美 - 甚至超越了生命本身。
島民提供了一個不太明顯的教訓：我們的理想和原則破壞了自己，但這本身就是政治生活的必要條件。 對於一個純粹的道德和法律的島嶼是一個不可能的烏托邦。 也許，就像Ibn Tufayl一樣，我們所能追求的幸福就是（引用Al-Ghazali）：
It 是 - 更難說的是什麼。
認為最好，但不要讓我描述它。
畢竟，我們不知道Hayy和Absal去世後發生了什麼 - 或者他們離開後對島民來說。
關於作者
Marwa Elshakry是紐約哥倫比亞大學歷史系副教授。 她是作者 用阿拉伯語閱讀達爾文，1860-1950 （2013）。 她住在紐約。
穆拉德伊德里斯是弗吉尼亞大學政治學助理教授。 他目前正在開展兩個書籍項目，一個是關於Ibn Tufayl的 Hayy ibn Yaqzan 另一個用語言構建伊斯蘭教。 他的最新著作是 和平之戰：西方和伊斯蘭思想中的暴力理想譜系 （2018）。
本文最初發表於 永世 並已在知識共享下重新發布。
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