第六感和第七感:我們生物本性的一部分?

第六感和第七感:我們生物本性的一部分?

O在用於描述心靈感應等現象的所有術語中,“第六感”在我看來比其他任何一個都更好。 這比“ESP”或“超自然現象”具有更積極的意義,因為它意味著一種超越已知感官的感官系統,但感覺恰到好處。 從某種意義上講,它植根於時間和地點; 它是生物的,而不是超自然的。 它延伸到身體以外,但它的工作方式仍然未知。

一個更好的術語是“第七感”。研究動物電磁感覺的生物學家已經聲稱具有第六感。 例如,某些種類的鰻魚在自身周圍產生電場,通過它們感知環境中的物體,即使在黑暗中也是如此。鯊魚和射線以驚人的敏感性探測到潛在獵物的身體電力。各種洄游魚類和鳥類具有磁感,生物指南針使它們能夠響應地球的磁場。

還有其他各種各樣的感覺,可以說是第六感,包括響尾蛇和相關物種的熱感覺器官,使他們能夠專注於熱量並通過一種熱成像技術追踪獵物。編織蜘蛛具有振動感,通過它可以檢測到腹板上發生的情況,甚至可以通過一種振動電報相互通信。

術語 第七感 表達了這樣一種觀點,即心靈感應,被盯著的感覺和預感似乎屬於不同的範疇,既有五種正常的感覺,也來自所謂的基於已知物理原理的第六感官。

第七感的證據

第七感的第一個也是最基本的證據是個人經驗 - 而且有很多這樣的經歷。 大多數人有時會覺得他們從後面盯著看,或者想過那些打電話的人。 然而,所有這些看似無法解釋的現象的數十億個人經歷在傳統上被機構科學視為“軼事”。

這究竟意味著什麼? 軼事這個詞來自希臘的根源 an (不)和 ekdotos (已發表),意思是“未發表。”因此,一則軼事是一個未發表的故事。

法院嚴肅對待軼事證據,因此人們常常被定罪或無罪釋放。 一些研究領域 - 例如醫學 - 在很大程度上依賴於軼事,但是當故事發表時,它們確實不再是軼事; 他們被提升到案例歷史的級別。 這些案例歷史構成了可以建立進一步研究的經驗的重要基礎。 撇開人們實際經歷的不是科學,而是不科學。 科學建立在經驗方法的基礎之上; 就是說,經驗和觀察。 經驗和觀察是科學的起點,忽視或排除它們是不科學的。

艾薩克·牛頓關於萬有引力的見解始於觀察蘋果落地等日常現象,以及對月亮和潮汐之間關係的認識。 幾乎所有查爾斯達爾文的自然選擇證據都來自植物和動物育種者的成就,並且他在實踐人員的經驗上投入了大量資金。

以類似的方式,人們的個人經歷構成了研究心靈範圍和力量的重要起點。 儘管有大量證據,但心理學研究從未在製度科學中被廣泛接受。 儘管小型精神研究人員和心理學家的專注工作,這個研究領域仍然是科學的灰姑娘。

第七感是我們生物本性的一部分

我自己不是一個超心理學家,而是一個生物學家。 我對第七感很感興趣,因為它教導我們關於動物本性和人性,關於心靈的本質,以及生命本身的本質。 我自己的方法比那些幾乎完全專注於人類的超心理學家和心理學研究者更俱生物學意義。 我認為第七感是我們生物性質的一部分,我們與許多其他動物物種共享。

第六感和第七感:我們生物本性的一部分?在我自己的研究中,我研究了人類和動物中不尋常的洞察力的自然歷史。 我曾通過歐洲,澳大利亞,南非和北美的廣播,電視,雜誌和報紙上訴,向人們詢問他們自己的經歷,以及對寵物和野生動物的觀察,表明存在無法解釋的敏感性。 我的同事和我也採訪了數百人,他們的職業提供了觀察第七感的機會,包括士兵,戰鬥機飛行員,武術從業者,心理治療師,保安人員,私人偵探,罪犯,攝影師,獵人,騎馬者,動物訓練師和寵物主人。

通過這些方式,我們建立了一個計算機化的數據庫,其中包含超過8,000案例的歷史,這些案例歷史顯然是人類和非人類動物無法理解的。 這些案例歷史記錄分類為100以上的類別。 當許多人的敘述獨立於一致和可重複的模式時,軼事就會轉變為自然歷史。 至少,這是人們對自己和動物的洞察力的看法的自然歷史。

在二十多年的時間裡,我們在盯著的感覺以及動物和人的心靈感應的不同方面做了各種各樣的實驗。

為什麼這個主題是如此有爭議

有些人發現沒有興趣的心理現象,這是公平的。 大多數人對烏賊行為的科學研究或對苔蘚遺傳學的研究不是很感興趣。 然而,沒有人對墨魚或苔蘚研究產生情感上的敵對作用。

那麼,對新想法的敵意只是一個問題嗎? 這可能是部分解釋,但當代科學思辨的一些領域似乎更為激進,但卻很少或沒有反對。 例如,一些物理學家假定除了我們自己的宇宙以外,還有無數的平行宇宙。 很少有人認真對待這些想法,但沒有人對他們生氣。 甚至關於在時空中通過“蟲洞”進行時間旅行的猜測被認為是學術物理學中的合法研究領域,而不是科幻小說的一個分支。

可能是精神研究人員特別聲名狼借,還是這個領域充斥著欺詐和欺騙? 事實上,精神研究和超心理學可能不像大多數其他科學分支那樣容易發生欺詐,正是因為前者受到更多懷疑的審查。

當然,在心理調查和超心理學方面的實驗研究在方法學方面比在任何其他科學領域更嚴格。 在最近對各個科學領域的期刊進行的調查中,我發現85在心理研究和超心理學中的百分比涉及盲法,與醫學科學中的6百分比,心理學中的5百分比,生物學中的1百分比,以及沒有在物理和化學方面都是如此(參見“科學研究中的實驗者效應:它們被廣泛忽視的程度如何?”[Sheldrake,1998b])。

威廉·布羅德和尼古拉斯·韋德在對科學中的欺詐和欺騙進行的深入研究中得出結論,欺詐最有可能在諸如免疫學等主流,無爭議的研究領域取得成功:

“接受欺詐性結果是那個熟悉的硬幣的另一面,對新觀念的抵制。 如果它們可以合理地呈現,如果它們符合普遍存在的偏見和期望,並且如果它們來自與精英機構有關聯的合格的科學家,則可能在科學中接受欺詐性結果。 正是由於缺乏所有這些品質,才有可能抵制科學中的新思想。“

精神現象的存在違反了強大的禁忌

唯一剩下的解釋是,精神現象的存在違反了強大的禁忌。 這些現象威脅著根深蒂固的信念,特別是認為心靈只不過是大腦的活動。 對於那些用唯物主義哲學來認識科學和理性的人來說,他們會引起恐懼。 他們似乎威脅到理性本身; 如果他們不被束縛,科學甚至現代文明似乎都會受到迷信和輕信的浪潮的威脅。 因此,他們必須被徹底否定,或被視為不科學和非理性的。

此外,一些“超自然現象”的反對者對入侵自己的隱私有強烈的個人恐懼。 馬丁·加德納寫道,“我不會想生活在一個讓別人擁有心靈感知能力的世界,讓我知道我在暗中思考什麼,或者透透能看到我在做什麼。”馬丁加德納是一位最無情的心靈現象否認者。 更糟糕的是,加德納說,是精神運動,心靈對物質的影響,或簡稱PK。 “PK打開了更可怕的可能性。 我並不熱衷於那種不喜歡我的人可能從遠處獲得權力給我帶來傷害的可能性。“在背景中潛伏著對巫術的過分恐懼。

這些禁忌在知識分子中最為強烈,並得到許多學者的積極支持。 否則,當談到心靈感應等現象時,合理的人可能會出乎意料地受到偏見。 雖然有這些態度的人通常稱自己為懷疑論者,但他們並不是真正的懷疑論者。 他們通常信奉排除心理現象的世界觀。 有些人試圖否認或揭穿任何違背他們信仰的證據。 最熱心的行為就像治安維持治安科學前沿一樣。 希臘詞 skepsis, 我們這個詞的根源,意思是“探究”或“懷疑”。這並不意味著否定或教條主義。

這些禁忌的效果一直是抑制研究,抑制學術界,尤其是製度科學界的討論。 因此,儘管公眾對心理現象產生了巨大的興趣,但實際上沒有公共資金用於心理學研究和心理學,而且在大學內進行這種研究的機會很少。

例如,在二十一世紀初的美國,只有不到十名專職科學家全職從事超心理學工作,他們都是私人資助的。 同時,有幾個資金雄厚,實力雄厚的組織,其主要目的是對所有心理現像傳播消極態度。

我認為探索我們不理解的現像比假裝它們不存在更科學。 我也相信,認識到第七感是我們生物學本質的一部分,與許多其他動物物種共享,而不是將其視為奇怪或超自然現象,這一點並不可怕。

經出版商許可轉載,
Park Street Press,Inner Traditions Inc.的印記
©2003,2013作者Rupert Sheldrake。 www.innertraditions.com

魯珀特·謝爾德拉克(Rupert Sheldrake)盯著人的意識:人類思想的其他無法解釋的力量。文章來源:

被盯著的意識:和人類思想的其他無法解釋的力量
作者:魯珀特·謝爾德拉克。

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關於作者

Rupert Sheldrake,作者:盯著看的感覺Rupert Sheldrake博士,曾任英國皇家學會研究員,曾任劍橋大學克萊爾學院生物化學與細胞生物學研究主任。 從2005到2012,他是由劍橋三一學院資助的Perrott-Warrick項目的主管,該項目涉及無法解釋的人類能力。 他目前是舊金山附近的Noetic Sc​​iences研究所的研究員,也是康涅狄格州研究生院的客座教授。 他是超過80技術論文和文章的作者,這些論文和文章出現在同行評審的科學期刊和10書籍中,包括 當他們的主人回家時知道的狗, 形態共振科學集免費.

觀看視頻: Rupert Sheldrake的“科學錯覺” - 禁止TED TALK

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